遁世离群(如果曹雪芹写完了红楼梦)
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2023-11-21
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1. 遁世离群,如果曹雪芹写完了红楼梦?
红楼未完,是令读者非常遗憾的事情。可《红楼梦》,绝不是一部没有结局的小说。
《红楼梦》的作者,对小说的布局精妙。其实第五回,《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》就是小说的结局。
现在的网文作者,绝不敢这么布局!
金陵十二钗的结局,在红楼梦第5回中,根据每个人物的判词、曲子、画卷,基本上可以得出清晰的走向。
贾宝玉会娶谁,他会与谁共度余生,在小说中也有着非常多的伏笔。
薛宝钗、林黛玉、史湘云,都是与贾宝玉有感情线的人物,这几个人物先放一下,先来看一下,金陵十二钗中其他人物的结局。
一.金陵十二钗,其实结局明确
按照金陵十二钗的排序,排除了薛宝钗、林黛玉之后,先来看一下排在第三位的贾元春。
贾元春的判词是这样的:
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。
在《红楼梦》的语境里,梦指的绝不是一件好事情,大梦归这三个字结合起来,就是贾元春死亡的铁证。
贾元春是怎么死的呢?
虎与兕,代表的是两种巅峰的权利。贾元春这位贵妃娘娘,会死在两种巅峰权利对峙的夹缝中。
这句话可以换一种简单的说法,就是贾元春死于宫斗。
接下来看,排在第四位的贾探春。
贾探春的判词是这样的:
清明涕送江边望,千里东风一梦遥。
结合贾探春的曲子:
一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。
还有小说正文中,探春抽花名签时,抽到的必得贵婿的签文,共同证实了,探春的丈夫有着强大的背景。
“……我们家已有了个王妃,难道你也是王妃不成。大喜,大喜。”
探春的丈夫是个王爷级的人物。
如果探春在京都嫁给某个王爷,不会出现一番风雨路三千,分骨肉这样的比喻。
探春所嫁的会是一个海外的藩王,就像昭君出塞一样,她会是一个和亲郡主。
接下来,跳过第五位的史湘云,来看排在第六位的妙玉。
这是妙玉的判词:
可怜金玉质,终陷淖泥中。
结合妙玉的曲子:
到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。好一似,白玉无瑕遭泥陷。又何须,王孙公子叹无缘。
小说中,妙玉是一个带发修行的女子。这样清静的日子,妙玉没有办法一直过下去。
妙玉同贾宝玉没有感情线,但她同样会卷入到红尘俗世中去。
妙玉这个女子,同贾宝玉既没有血缘,也不是贾府的媳妇,她却可以在金陵十二钗中高居第六。
这侧面的印证了,妙玉同刘姥姥有同样的品性,她极有可能用自己,换来了荣国府某些人的自由。
妙玉,会是红拂女一般的人物。
接下来,看排名第七的贾迎春。
这是贾迎春的判词:
金闺花柳质,一载赴黄粱。
《红楼梦》的原文中,已经写到了贾迎春婚后的故事。
贾迎春嫁给了品行不端的孙绍祖,在婚后,贾迎春受到了虐待。
孙绍祖,经常打骂欺负善良的贾迎春。
这些都是作者本人所写,不存在争议。
贾迎春的结局非常明确,在饱受丈夫的虐待中,一年之后,这个可怜的姑娘死了。
接下来,看排名第八的贾惜春。
这是惜春的判词:
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
这句话,就是贾惜春的结局。
这句话的意思很好理解,贾惜春在结局中还活着,只是不再是一个大小姐,而是出家为尼。
接下来,看排名第九的王熙凤。
这是王熙凤的判词:
一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
在看王熙凤的曲子:
生前心已碎,死后性空灵。家富人宁。中有个家亡人散各奔腾。
二者结合起来看,就是王熙凤一生的写照。
王熙凤会从荣国府赫赫扬扬的管事奶奶,逐渐失了人心受到众人的冷落,然后呢?
三人木是休,可贾琏未必会有机会休掉王熙凤。
如果王家不倒,贾琏根本不敢休掉王熙凤;
如果王家倒了,贾家也会跟着一同败落,那个时候还谈什么休不休妻!
贾家最后还是衰落到白茫茫大地真干净,而王熙凤呢?
她的身体早就很差了,根本经不起这一番折腾,死亡是他必然的结局。
人死了,自然万事皆休。
王熙凤死了,她的女儿巧姐会有怎样的结局呢?
再来看,排名第十的巧姐。
这是巧姐的判词:
偶因济刘氏,巧得遇恩人。
家败了,母亲王熙凤死了,这时候的巧姐该怎么办?
巧姐的判词中写得非常明确,这个小女孩被刘姥姥所救,之后自然会由刘姥姥抚养。
这是巧姐的画卷:
后面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩
长大后的巧姐儿,不再是一个养尊处优的大小姐,而成为了一个要自己劳动养活自己的普通姑娘。
可毕竟这姑娘还活着,这姑娘还有可能得到一份温暖的日子。
再来看,排名第十一位的李纨。
这是李纨的曲子:
灿腰悬金印;威赫赫爵禄高登,昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存?
很明显,李纨在《红楼梦》结尾时还活着。
这是李纨的画卷:
后面又画着一盆茂兰,旁边有位凤冠霞帔的美人。
这些,共同组成了李纨的结局。
李纨的儿子贾兰,会非常有出息。贾兰会用自己的官位,给母亲带来凤凰霞帔。
可那又怎么样?
之后李纨很快死掉,她熬过了抄家的日子,却没有享一天的福,这样的人生真是枉与他人作笑谈。
排在第十二位的秦可卿,她的结局是完整的,没有讨论的必要。
读到这里读者就会发现,其实金陵十二钗的结局很明确。
包括宝黛钗三人,虽然有着纠结的感情线,但结局也很明确……
二.贾宝玉的结局情归何处
贾宝玉的人生走向,其实也很明确:
空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林。
同贾宝玉有真正感情线的,就只有薛宝钗和林黛玉这两个女子。
贾宝玉同林黛玉的感情线,更明确:
若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化?
贾宝玉同林黛玉的感情,最后只能如镜花水月一般,不得长久。
质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
除了贾宝玉之外,林黛玉没有任何感情线。这姑娘会清清白白地来,清清白白地走。
三月香巢初垒成,林黛玉和贾宝玉的婚姻,有可能已经正式提上日程。
但是由于环境的骤然改变,林黛玉无力反转,只能为宝玉流尽最后一滴相思泪。
当着姑娘流下血泪的那一刻,就是她香消玉殒之时。
环境的骤然改变,源自于皇权,对四大家族站错队的清算。
这就意味着,四大家族谁也不能独善其身!
皇权最先收拾的,然是手握实权的王家和史家。
王家一倒,史家一败,剩下的贾家和薛家谁也没有理由再嫌弃谁。
只要荣国府还能保证自己的架子不倒,绝不会娶商家出身的薛宝钗。
而荣国府自己倒了,王家还能维持住体面,薛家也不会把薛宝钗嫁给贾宝玉。
空对着山中高士晶莹雪
贾宝玉最终还是同薛宝钗完婚。
在贾宝玉同薛宝钗完婚后不久,荣国府彻底垮台,衰落到白茫茫大地真干净。
《红楼梦》人物的言谈,经常一语成谶。
贾宝玉曾经对林黛玉说过,你死了我做和尚去。
薛宝钗在自己的生日上,也不吉利地点过一出《醉打山门》这个和尚戏。
贾宝玉和薛宝钗挂着婚姻的幌子,实际上却清清白白,这样的日子对谁都称得上是悲剧。
哪里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。
这也许,就是宝玉很长时间过着的日子。
那时候薛宝钗呢?
说什么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?
薛宝钗也会从大富人家的小姐,变成一个潦倒衰败的老太太。
洗衣、做饭、挑水、拾柴火,一些事情她都要自己做。
往日的奢华不复存在,那时的薛宝钗必须过极简的日子,不知忆往昔,她可曾后悔。
在一个大雪天,薛宝钗在孤独寂寞中死去。
然后呢?金簪雪里埋。她一生的故事,她的悲剧与哀怨,同样落雪无痕……
而那时候贾宝玉呢?
金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。
贾宝玉会沦落成一个乞丐。
之后呢?
因麒麟伏白首双星,贾宝玉会遇到金麒麟史湘云。
接下来,看排在第五位的史湘云。
史湘云的判词:
展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
结合她的曲子:
厮配得才貌仙郎,博得个地久天长,准折得幼年时坎坷形状。终是云散高唐,水涸湘江。
史湘云会嫁给一个翩翩浊世佳公子一般的人物,但好日子不会太久,史湘云在婚后不久就会守寡。
丈夫死了,娘家败了。
那时候的史湘云该怎么办?
还好这姑娘有健康的身体;还好这姑娘从小被家人培养得精于女红。
她可以靠着做女红这份工作,独自谋生。
虽然贫寒,但史湘云终究还是能活下去。
暮年的史湘云,会遇到成为乞丐的贾宝玉。那时这对表兄妹重逢,自然会有着找到了家人般的喜悦。
他们会在一起作伴生活,免得孤寂。
他们在一起,只会寻求一种家人般的温暖,无关于情、无关于爱。
他们在一起,会把经历过的故事写下来,那些无法言明的话该怎么办呢?
就假托,那是个刻在石头上的故事吧。
2. 孤零零的近义词?
孤零零近义词很多,如下面几个:
1、孤孤单单[gū gū dān dān]:单身无靠,感到寂寞。
例:他一个人孤孤单单,寂寞的可怜。
2、孤苦伶仃[gū kǔ líng dīng]:伶仃:孤独,没有依靠。孤单困苦,没有依靠。
例:从那天开始他便开始了孤苦伶仃的遁世离群生活。
3、形影相吊[xíng yǐng xiāng diào]:吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
例:当一个作家只为强权说话时,他将形影相吊,远离真正的艺术。
4、形单影只[xíng dān yǐng zhī]:形:身体;只:单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独,没有同伴。
例:大雁南飞,成群结队,只有离群的它在孤寂的天空形单影只。
5、孤身只影[gū shēn zhī yǐng]:孤零零的一个人。形容孤儿无亲。
例:叔叔孤身只影,没有人陪伴他。
6、孑然一身[jié rán yī shēn]:孑:单独。孤孤单单一个人。
例:沈秀水先生晚年,孑然一身,贫病交加,死于北京西郊。
7、伶伶仃仃[líng líng dīng dīng]:指孤苦无依靠。 例:宋江怕他不死,再复一刀,那颗头,伶伶仃仃,落在枕头上。
8、无依无靠[wú yī wú kào]:形容孤苦而无所依靠。
例:献帝又无靠无依,董卓又不仁不义,吕布又一冲一撞。
9、茕茕孑立[qióng qióng jié lì]:孤身一人。形容一个人无依无靠,孤苦伶仃。
例:这位老人,没有子女,没有至亲,落得“茕茕孑立,形影相吊”。
10、举目无亲[jǔ mù wú qīn]:抬起眼睛看不见一个亲人。比喻单身在外,人地生疏。
例:流落他乡,举目无亲,每日只能以泪洗面。
3. dun成语?
1、成败利钝:指事业的成功或失败;顺利或挫折。泛指处事的各种情况和结果。也作“成败得失”。
2、搓手顿脚:形容焦急不耐烦的样子。
3、敦本务实:崇尚根本,注重实际。
4、遁迹方外:犹言避世隐居于僧道中。
5、惇信明义:遵守信用,深明道义。
6、混沌不分:原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。
4. 易经经典名句100句?
1、天行健,君子以自强不息
译:天道运行不息,君子当效法天道,要自强不息,努力奋进。
2、地势坤,君子以厚德载物
译:地势顺承,君子当效法大地的厚实容纳万物。
3、潜龙勿用
译:像潜伏的龙一样,在能力或时机不到时,不要有所作为,需潜伏养精蓄锐。
4、飞龙在天,利见大人
译:像龙飞腾于天,利于晋见大德之人,建立宏伟事业。
5、君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事
译:君子以仁为体就能够做人们的首领,行为像万物嘉美汇聚就能够合于礼仪,能够施利万物就能和谐适宜,能够坚持正确方向固守下去就能成就大事。
6、不易乎世,不成乎名
译:自己的意志不为世俗所改变,不为了名声而去成就事业。
7、遁世无闷,不见是而无闷
译:隐遁世间而不感到苦闷,不被世人认同也不感到苦闷。
8、乐则行之,忧则违之
译:天下有道,我心以为乐,便见而有所为;天下无道,我心以为忧,便隐而无所为。
9、居上位而不骄,在下位而不忧
译:处在上位而不骄傲,处在下位而不忧愁。
10、庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐
译:语言常信实,行为常谨慎,防范邪恶不使入侵内心,保存内心的真诚,为天下做出贡献而不自夸其德。
11、同声相应,同气相求
译:同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合。
12、本乎天者亲上,本乎地者亲下
译:以天为本的事物亲于上,以地为本的事物亲于下。
13、与天地合其德,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶
译:德行要像天地一样覆载万物,圣明要像日月一样普照大地,行动要像四季交替一样规律有序;吉凶要同鬼神一样灵验。
14、先天而天弗违,后天而奉天时
译:干开创性的事,天道不会违背它;干非干不可的事,也会合乎自然规律。
15、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃
译:积德行善之家,吉庆及于子孙,积恶作祸的人家,灾殃及于后代。
16、君子敬以直内,义以方外
译:内心修养上,君子内心专一而无杂念,外部表现上,处理事情曲直分明,方正得宜。
17、天地闭,贤人隐
译:天地闭塞的时候,也是贤者隐遁的时候。
18 、蒙以养正,圣功也
译:童蒙之人需要滋养,保持天真纯正的品性,这是圣人才能成就的功业。
19、君子以果行育德
译:君子的行动要像水之必行,果决不疑,君子修德要像水之有本,根底深厚。
20、匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告
译:不是我求于幼童,是幼童有求于我。第一次请教,我有问必答,如果一而再再而三地没礼貌乱问,我则不予回答。
21、君子以作事谋始
译:君子在做事开始之前就要理顺各种关系,杜绝各种争讼麻烦。
22、君子以容民畜众
译:君子应当容纳畜养民众。
23、君子道长,小人道消
译:君子之到占上风,小人之道占小风。
24、君子以俭德辟难,不可荣以禄
译:当天地不交,上下不通时,君子应当发扬俭朴避免灾难,不能以仕宦俸禄为荣耀。
25、君子以类族辨物
译:君子要将万物分类而加以分辨。
26、君子以遏恶扬善,顺天休命
译:君子要抑制邪恶,发扬美善,顺应上天的美好旨意。
27、天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦
译:天道减损满的而增加不足的,地道变易盈满的而流注低下的,鬼神祸害满盈的而福佑谦损的,人道是讨厌自大的而喜欢谦虚的。
28、君子以裒多益寡,称物平施
译:君子应当取多的增益少的,轻重持平。
29、谦谦君子,卑以自牧也
译:君子为何能表现得如此谦虚,因为他能够以一颗谦卑之心来自我修养。
30、圣人以神道设教,而天下服矣
译:圣人体会了天之神道,以此来教育百姓,天下没有人不服的。
31、中正以观天下
译:用不偏不倚的态度来观察这个社会和世界。
32、观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下
译:观察天地运行规律,明白春夏秋冬四时的变化,观察人世的事情,可以化成天下。
33、日新其德
译:每一天都更新增益自己的道德。
34、天地养万物,圣人养贤,以及万民
译:天地养育万物,圣人作为统治者,通过养育贤人来养及万民。
35、君子以独立不惧,遁世无闷
译:君子应该敢作敢为,即使天下非之而不畏惧;退隐世俗而心无烦忧。
36、天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平
译:天地交感而化生万物,圣人以感知人心而致天下和平。
37、君子以非礼勿履
译:不符合礼数规范的事情不要去做。
38、女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也
译:在一个家庭里,女人在家里要守正,男人在外面要守正,这就是天尊地卑的大义。
39、君子以言有物,而行有恒
译:君子应该在说话时要言之有物,行为要有始有终。
40、君子以反身修德
译:君子在遭受艰难险阻时,要反求诸己而加强道德修养。
41、日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息
译:太阳到了正午就要偏西,月亮盈满就要亏缺,天地之间的盈虚变化,是跟着时间的变化而发生的。
42、君子以施禄及下,居德则忌
译:君子要把恩泽施给下人,忌讳积而不散。
43、顺乎天而应乎人
译:革命要适应客观规律,顺天应人。
44、君子以思不出其位
译:君子思考问题应该不要超出他所处的位置。
45、天地不交而万物不兴
译:天地不互相交合而万物不生。
46、君子以见善则迁,有过则改
译:君子见善则立即去做,有过则马上改正。
47、君子以朋友讲习
译:君子要与朋友一起讲未明的道理,学习不熟悉的事情。
48、君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭
译:君子处世可以小过,对人可以过于恭敬,丧事可以过于哀伤,用度可以过于节俭。
49、君子以思患而预防之
译:君子要善于思考事情的后患,从一开始就要预防。
50、乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业
译:乾能认识万物的开始,坤能作成万物。乾用容易来知,坤用简单来成。简易就容易认识,简单就容易跟从。容易认识就会有人亲近,有人跟从就会成就功业。有人亲近事业就能长久,有了成功事业就能壮大。能够长久是贤人的道德,能成大业是贤人的事业。
51、一阴一阳之谓道
译:一阴一阳的矛盾变化就称为道。
52、君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占
译:君子平时无事就看卦的象,玩味象的文辞,有行动的时候,就看爻的变化,玩味爻的占断。
53、自天佑之,吉无不利
译:上天保佑,吉祥无不吉利。
54、易与天地准,故能弥纶天地之道
译:易经仿照天地而做,所以能包含天地之道。
55、仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故
译:抬头观察天文,低头观察地理,所以明白黑暗明亮的缘故。
56、乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱
译:乐于天道的安排,知晓天地的规律,因而不忧不愁;安于大地厚实的仁德,所以能爱兼天下。
57、方以类聚,物以群分
译:来自不同方位的种群以类相聚,天下万物以群相分。
58、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知
译:仁者看到它称之为仁,智者看到它称之为智。
59、富有之谓大业,日新之谓盛德
译:什么都有就是大业,一天比一天进步就是盛德。
60、夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉
译:乾静止时是专一的,动起来后一直向前,所以能够大生。坤静止时是闭合的,动起来就开,所以能够广生。
61、探赜索隐,钩深致远
译:探究深奥的道理,搜索隐秘、深远的问题
62、君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善千里之外违之
译:君子居于家中,发出言论之后,如果言论是美好的,那么千里之外都能得到应和,何况是近处的呢?君子居于家中,发出言论之后,如果是不美好的,那么千里之外也会背弃它,何况那近处的呢?
63、二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰
译:同心协力的两个人,他们的力量足以把坚硬的金属斩断,同心同德的人的意见给人的感觉,就像嗅到芬芳的兰花香味。
64、君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成
译:君说话不慎密则失信于臣,臣说话不慎密则灾殃及身,重要的事情不慎密则造成祸害。
65、慢藏诲盗,冶容诲淫
译:收藏财物不慎,等于叫人来偷。女子打扮得过于妖艳,无异于引诱人来调戏自己。
66、不疾而速,不行而至
译:不用急反而更快,不用走反而能到达。
67、易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业
译:易有太极生出一对阴阳,阴阳生出老阴、老阳、少阴、少阳四象,四象生出天地水火风雷山泽八卦,八卦能断定吉凶,能判定吉凶就能成就大业。
68、成性存存,道义之门
译:能够将天地的善道加以保存,就进入了道义的大门。
69、书不尽言,言不尽意
译:文字不能完全书写言语所能表达的意思,言语不能完全表现心意所想到的意思。
70、形而上者谓之道,形而下者谓之器
译:道是脱离于具体形状之上的,是抽象的,器是具体有形的,是可以用感官来认识的。
71、天地之大德曰生,圣人之大宝曰位
译:天地最大的功德是生长万物,圣人最大的宝贝是有位。
72、何以守位曰仁,何以聚人曰财
译:用什么保住位置,是仁德;用什么聚集人民,是财富。
73、天下同归而殊途,一致而百虑
译:天下人所行的路途不一样,但是归宿都是相同的;人们的思虑各种各样,但是最后的结果是一样的。
74、日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉
译:太阳下去则月亮出来,月亮下去则太阳出来,日月互相推动而产生了明。寒冷过去则暑热到来,暑热过去则寒冷到来,冷热相互推动而形成了年。
75、尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也
译:尺蠖在爬行时弯曲身体,是为了求得伸展;龙蛇的蛰伏,是为了保存自我。
76、小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也
译:小人不以不仁为耻,不怕做不义的事,不见到利益就不愿勤勉,不受到威胁就不会戒惧。给予一点小的惩罚就会产生大的警戒,这是小人的福气。
77、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身
译:善行不积累就不足以成名,恶行不积累就不足以毁灭其身。
78、小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解
译:小人把小善看成无利可图,因而不愿意去做;把小恶看成无伤大雅,因而持续不断。因此导致恶行积累而无法掩盖,罪恶大到无法挽救。
79、危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也
译:危险是由于自以为安全造成的,灭亡是由于自以为能保存长久造成的,动乱是由于白以为政治清平造成的。
80、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱
译:君子在安全的时候不忘危险,在生存的时候不忘灭亡,在清平的时候不忘动乱。
81、德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及也
译:道德浅薄而位置尊崇,智慧小而图谋大事,力量小而担负重任,很少没有不遭祸患的。
82、君子上交不谄,下交不渎
译:君子结交地位高的人,不谄媚讨好;结交地位低的人,不轻慢卑视。
83、有不善未尝不知,知之未尝复行
译:稍有过失没有不认清的,认清了就不会再犯。
84、天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生
译:天地二气缠绵交合,万物感应化育;男女交合其精,万物化育生成。
85、君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求
译:君子会先安定好自己然后才行动,会先观察别人的心思然后发表意见,会先确定交往的朋友然后才有所请求。
86、危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也
译:身处危险而行动,民众就不会拥护;疑惧而发言,民众就不会响应;没有交往就去相求,民众就不会给予。
87、无有师保,如临父母
译:在没有太师太保辅助的时候,如同父母在身边教导一样。
88、易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉
译:周易这部书广大得无所不包,里面有天道,有人道,有地道。
89、将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈
译:将要反叛的人,其说话时有愧色;心中疑惑的人,他的言辞混乱不清;吉祥的人言辞一向很少;急躁的人说话总是很多;污蔑善良的人,他的言辞总是游移不定;丧失操守的人,他的言辞就比较屈服。
90、君子见几而作,不俟终日
译:君子见到见到微小的趋势变化就要行动,不会等到一天过完。
91、时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明
译:该静止的时候,必须要静止;该行动的时候,必须要行动。不论是静止,还是行动,都要掌握好时机,这样做就会大道光明。
92、穷则变,变则通,通则久
译:遇到困穷的时候就要学会改变,改变了就能通达,通达了就能够长久。
93、君子藏器于身,待时而动
译:君子怀才在身,等待恰当时机行动。
94、知周乎万物,而道济天下
译:天下万物无所不知,用道救济天下之人。
95、亢龙有悔,盈不可久
译:龙飞得过高会有所懊悔,因为满盈之后便不会持久。
96、君子进德修业
译:提高道德修养,扩大功业建树。
97、以贵下贱,大得民也
译:能以尊贵的身份居于卑贱之人下面,所以大得民心。
98、开国承家,小人勿用
译:在建立国家继承家业这样的大事,不要任用德行不佳的小人。
99、天地交而万物通也,上下交而其志同也
译:天和地之间交流,则万事万物流通和畅;领导与民众沟通,则可以上下思想一致。
100、君子以多识前言往行,以畜其德
译:君子要通过学习历史加强自己的品德修养,培养自己的器识。
5. 遁这个字如何读?
基本字义
● 遁
dùn ㄉㄨㄣˋ
1. 逃避,躲闪:~去。~辞。~世。~北。
2. 隐,消失:~迹。~隐。
详细解释
详细字义
◎ 遁
遯 dùn
〈动〉
(1) (形声。从辵( chuò),盾声。本义:逃避)
(2) 同本义 [evade]
遁,迁也。——《说文》
遁,避也。——《广雅·释诂三》
遁,犹回避也。——《后汉书·杜林传》注
阳遁而不能蒸。——《国语·周语》
平当逡遁有耻。——《汉书·隽疏干薛平传赞》
(3) 又如:遁隐(避世隐居);遁天(逃遁天理,违背自然);遁命(逃避任命);遁俗(犹言逃避世俗);遁避(犹逃避)
(4) 逃跑,逃走 [flee;escape]
一曰逃也。——《说文》
晋将遁矣。——《国语·楚语》
敌弃炮仓皇遁。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
虎大骇,远遁。——唐· 柳宗元《三戒》
(5) 又如:遁世离群(逃离人世,过隐居生活);遁亡(逃亡);遁退(逃跑退却);遁奔(逃奔)
(6) 迁移 [move]。如:遁思(迁移;离去)
(7) 隐匿 [hide]。如:遁疚(隐藏的疾病);遁隐(隐藏);遁影(隐藏形影);遁疾(隐藏的疾病)
(8) 隐避;隐居 [live in seclusion]。如:遁夫(隐居之人);遁身(隐居);遁居(隐居)
(9) 放纵;淫逸 [loose;wanton]。如:遁乐(淫纵逸乐);遁逸(放纵;不可约束)
(10) 失 [lose]。如:遁逸(散失);遁舍(犹舍弃)
(11) 欺 [deceive]。如:遁饰(欺蒙掩饰)
6. 林黛玉最终葬于何处?
“天尽头,何处有香丘”,林黛玉在《葬花吟》中所寻找的就是她的葬身之处。那么,这座“香丘”究竟指的是哪里,林黛玉最终能葬入“香丘”吗?
“香丘”是何寓意因为《葬花吟》这句诗,以及“耗子偷香芋”的故事,便有人产生无限遐想,说林黛玉隐喻了清朝一个名叫“竺香玉”的皇后,还说曹雪芹家曾经买过一个名叫李香玉的丫鬟。无论是竺香玉还是李香玉,都是子虚乌有的作伪,即便是真有其人,也与《红楼梦》中的林黛玉毫无关系。
《红楼梦》中的“香”,就是香橼、天香楼、冷香丸、暖香坞、红藕香榭等等所有的“香”,绝不是说的虚幻的竺香玉、李香玉。这个“香”,出自《明实录·太祖高皇帝实录》,是朱重八出世时的一段“仙缘”、“香缘(缘)”。朱洪武的母亲陈氏太后因梦见一个黄冠神仙,吃下了一粒“冷香丸”而生下了朱重八——这就是“天香”。
天香,以及书中所有的香,都指的是大明王朝。香芋,指的就是因“天香”而诞生的朱元璋。璋,是半圭,白色的玉,祭祀礼器。赤瑕,就是“圭”上一点朱红。
“耗子偷香芋”,暗示的是“四书”,也就是窃取大明皇统,灭掉大明王朝的四只“耗子”。燕王朱棣、多尔衮、吴三桂都属鼠,崇祯十七年京师流行鼠疫(或指生年不详的靖江王朱亨嘉)……。不要把《红楼梦》看低了,这是一部史诗级的伟大巨著,不是包衣买丫鬟,与丫鬟谈情说爱的故事。
“天香楼”在宁国府,宁国府暗示的是朱洪武家,是大明皇家宗室。因而,贾家的宗祠就在宁国府。那么,香丘,就是朱洪武家的葬身之所。荣国府因天香之“仙缘”而香,也可以归葬“香丘”。然而,林黛玉既不是宁国府的,也不是荣国府的,她只是被荣国府收养的“外戚”,甲戌本第三回的回目就有“荣国府收养林黛玉”。
因此,红消香断,黛玉葬花,就把落红飞絮葬在了“香塚”之中。但是,黛玉却无限哀叹:“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”,花落葬香丘,黛玉却不知身归何处。
那么,林黛玉是不是预见了她的未来,没有资格葬入“香丘”而借葬花感叹悲剧身世呢?
“林黛玉”还是“林代玉”假如以甲戌本的回目看林黛玉,她是很难葬入“香丘”的。但是,若是以庚辰本的回目来看,林黛玉却是荣国府的养命之源。庚辰本第三回的回目有两说,卷首,“脂砚斋”罗列了十个回目,其中第三回是“贾雨村夤缘复旧职,林黛玉抛父进京都”。但是,到了正文故事中,第三回的回目却是“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进都京”,“林黛玉”变成了“林代玉”,“京都”变成了都京。哪个是对的呢?
我认为,卷首所列的回目,包括十个回目后面留下的“脂砚斋凡四阅评过”,应当是后人伪托。伪托的原因,应当是过录者认为庚辰本出现了讹误,林黛玉怎么会是“林代玉”呢?因而,故意罗列了十个回目,把“林代玉抛父进都京”,改成了“林黛玉抛父进京都”。其实,不仅是回目写的是“林代玉”,整个庚辰本全部写的是“林代玉”。
那么,究竟是“林代玉”对,还是“林黛玉”对呢?我觉得是“林代玉”对,庚辰本应当是最早的版本,所谓“脂砚斋凡四阅评过”,因“林黛玉抛父进京都”而应当被判为伪托,这个本子绝不是“四阅评过”而应当是“初评”,甲戌本才是“重评”。否则,“初评”在哪里?
所谓“林代玉”,隐藏着一段真实的历史,这段历史就是我反复讲过的,桂林靖江王朱履祜之子朱亨嘉取代了大明皇统。以林代玉,只有庚辰本直白了这个极深的隐喻,甲戌本及以后诸本就没有把这层寓意讲清楚。己卯本第三回回目与庚辰本大致相同,但却把“都京”改成了“京都”,显然是收到了伪托脂砚斋“四阅评过”的影响,己卯本依据庚辰本过录,大概是五十九年之后的事情了。
朱履祜是第十二代靖江王,谥号“荣穆王”,“林代玉抛父进都京”来到荣国府,在荣禧堂中就见到了“荣穆王”。
林代玉的“前世”是西方灵界河岸上三生石畔的绛珠仙草,草胎木质,其判词是“玉带林中挂”,这其中就有“桂林”二字。靖江王城坐落于漓江西岸,漓江与湘江同源,都发端于灵渠(灵河),林黛玉住在潇湘馆、雅号潇湘妃子,全部出在这里。所以,“林代玉”才是荣国府真正的主人,其“养荣丸”说的就是荣国府的养命之丸。
既然荣国府有“香缘”,大观园中有葬花之香塚,那么,林黛玉是完全有资格葬入“香丘”的。也就是说,林黛玉有资格入葬荣国府朱家祖茔。说得更直白一点,“林黛玉”可以葬在西方灵界河岸上,进入靖江王陵园。
但是,黛玉葬花在回目中却是这样的:“埋香冢飞燕泣残红”,“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆”,林黛玉因为“倚新妆”,恐怕不能入葬“香塚”了。
林黛玉隐伏了四种结局朱元璋大哥朱兴隆是靖江王一世祖,朱文正是二世祖,因而,“林代玉抛父进都京”时,“兴隆街的大爷”就得到了贾政的帮助,“夤缘复旧职”。兴隆街的大爷,说的就是朱兴隆,贾政则是“假文正之名”。朱文正虽然“坏了事”,但却留下了足以让子孙享受荣华富贵的战功,加之,这家藩王与朱元璋有极深的“夤缘”。夤缘,说的是陈氏太后吃下“冷香丸”之后,夤夜生下了朱洪武。
因为“林代玉”,林黛玉就有四种结局:
其一,葬入靖江王陵园。崇祯自缢殉国的第二年(1645年),靖江王朱亨嘉在靖江王城身着黄袍,南面称帝(监国,死后被部下追谥为“平帝”,即书中的平儿)——这就是“可怜飞燕倚新妆”。“飞燕”,还有另外一层寓意,那就涉及到宁国府了。
翻过年来,隆武帝朱聿键剿灭了朱亨嘉,把他押到福建连江(扣贾琏送黛玉去苏州,“琏”通“连”),“寻命掌锦衣卫事王之臣缢杀之,托言暴疾死”。“玉带林中挂”,林黛玉的结局之一,就是被缢杀。但是,书中又暗示她死于药石,其实,这是虚笔实写,是朱亨嘉“林代玉”所招致的结局。
靖江王陵园中,安葬了十一代靖江王,素有“北有十三皇陵,南有靖江王墓”之说。从一世祖朱兴隆算起,这家藩王总共传承了十四代,朱兴隆、朱文正、朱守谦这三代靖江王都没有入葬这里。因此,朱亨嘉也就归葬于此,进入了“香丘”。
其二,可怜飞燕倚新妆。飞燕,指的是赵飞燕,汉成帝第二任皇后。汉成帝死后被贬为庶人,汉哀帝诏令其看守皇家陵园。下诏当日,赵飞燕自杀。林黛玉“玉带林中挂”,其中就隐含了自缢这样的结局。作者以赵飞燕隐喻林黛玉,这样的“林黛玉”死后是不是葬入了“香丘”呢?
宋代赵崇嶓诗《赵飞燕姐妹》云:“甲帐初停燕子飞,小雏相趁共差池。春风吹水粼粼长,又有披香博士知。”所谓“披香博士”,大概指的是宫廷教习官,以“披香”二字理解,恐怕也包括教习宫中女子梳妆。《飞燕外传》中说:“宣帝时,披香博士淖方成,白发教授宫中,号淖夫人,在帝后唾曰:‘此祸水也,灭火必矣!’”赵飞燕与披香博士有关,是不是意味着林黛玉有可能葬入“香丘”呢?
赵飞燕是皇后,林黛玉是“林代玉”,是没有被承认的监国(代理皇帝)。朱亨嘉被隆武帝活捉,立即被贬为“连江庶人”,然后将其缢杀于连江。“飞燕倚新妆”,说的是朱亨嘉脱去王袍换皇袍,是“坏了事的义忠亲王老千岁”之一。以薛蟠的话说,这个老千岁连樯木都没带走,那就意味着“林代玉”没有葬入“香丘”。
冷月葬花魂,香魂返故乡其实,“飞燕”还有更深层次的隐喻,是建文帝时期流传的一句童谣:“莫逐燕,逐燕日高飞,高飞上帝畿。”燕,指的是燕王朱棣。朱棣发起靖难之役,篡夺了大明皇统,《红楼梦》中所说的“四叔(四书)”、四个妇人,尤其是“小燕四儿”都是隐藏的这段历史。《红楼梦》就是一部讲述朱明家史,皇统变迁,以及因争夺皇统而导致的末世劫难。
《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》都是以石头开篇正文故事,所有的石头,都是“朱氏世德碑”,也就是皇陵碑。《水浒传》中,以林冲喻燕王,林代玉之“林”应当于此有关。《红楼梦》的主体背景,是南明时代,除了桂林靖江王而外,所有称帝者,都是燕王的后代。
燕王,也就是永乐皇帝,是葬入十三陵的第一个大明皇帝。在《红楼梦》的背景中,当时只有十二陵。“金陵十二钗”,其中一大隐喻就是北京十二陵。
金,是《朱氏世德碑》中所讲的朱元璋家世,他们家原本出自金陵句容朱家巷,是“元籍淘金户”。金,又是朱元璋家的五行字辈之一,比如朱祁镇、朱翊钧,以及缢杀朱亨嘉的朱聿键。陵,即指专用于帝王的坟墓。所以,《红楼梦》中刻满文字的大石头,就是朱氏皇陵碑。
薛宝钗、林黛玉领衔金陵十二钗,其实分别象征了“二祖”,即太祖、成祖。后文要讲到的桂王(永历帝)朱由榔,就曾经对吴三桂说:“即不念先帝,独不念二祖列宗乎?即不念二祖列宗,独不念己身之祖若父乎”。以此而言,“林代玉”应当葬入了“香丘”。
秦可卿之死,暗喻崇祯之死,贾珍临时寻找棺材板,就是崇祯死后无处安葬,又以田贵妃的棺椁做棺椁的真实写照。当时,崇祯皇帝并没有葬入十三陵,所以,秦可卿就暂厝在了铁槛寺。
南明时代,恐怕还不知道崇祯下葬的详细情况。因而,南明永历帝朱由榔在缅甸被吴三桂所执,就责令吴三桂:“今亦已矣,我本北京人,欲还见十二陵而死,尔能任之乎?”吴三桂匍匐于地,不敢仰视,答道:“某能任之”。但是,吴三桂却食言了,永历十六年(1662年),朱由榔被弓弦缢杀于昆明篦子坡。吴三桂下令焚毁朱由榔棺木,大明火德运亡于大火,“葫芦庙”被烧成“白茫茫一片真干净”。
永历帝没有回到北京见“十二陵”而死,“只是香魂返故乡”。朱由榔是南明时代唯一被认可的朱明皇统,也是大明最后一个皇帝,他没有葬入“香丘”。
朱由榔曾经袭封桂王,与“桂林靖江王”同有一个“桂”字。这个“桂”,在《红楼梦》中被作者发挥得淋漓尽致。“桂”中藏“圭”,说的是朱元璋,“圭”谐音“龟”,又是以玄武大帝转世的“飞燕”永乐皇帝的象征。
林黛玉“玉带林中挂”,其中便隐藏了“圭”,也就是上文讲到的朱元璋之“圭”。“圭”,就是“两地”,加上“木字边”就是“桂”。桂,是桂林靖江王、桂王朱由榔、吴三桂之“桂”,“桂”是大明兴亡的总符码。“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,大明兴于“桂”,亡于“桂”,最终却落得个“望家乡,山高路远”的悲剧结局。
林黛玉是“西方灵界河岸上三生石畔”的绛珠仙草,绛珠,就是朱红色的“草胎木质”,“珠”,就是“朱王”,她是朱家的一家藩王,也就是桂林靖江王。“桂子月中落,天香云外飘”。无论林黛玉是什么样的结局,无论她不知是否能入“香丘”,但她都是“月中桂子”。
因而,林黛玉的另外两个结局,就是“冷月葬花魂,香魂返故乡”。钗黛合一,“杨妃扑蝶”暗示了宝钗的结局,这样的结局与贾元春一样,被弓弦勒死与昆明篦子坡金蝉寺。然后,“回首相看已化灰”。毫无疑问,这也是林黛玉“玉带林中挂”所暗示的一种结局。
林黛玉、香菱都是在三岁时遇到了癞头和尚,这也就意味着黛玉、香菱都将死于“夏金桂”之手——永历皇帝(桂王)朱由榔就是在那年的夏天,被吴三桂勒死的。
吴三桂火焚朱由榔之后,崇祯朝的文渊阁大学士扶纲收敛了其遗骨,带回故乡都匀,葬在了太华山。假如一定要给“林黛玉”找一个葬身之地,这里也是一处。这处“香丘”远离故土,确实是在“天尽头”。
7. 一个人享受孤独的词?
.有时候觉得自己这样慢慢前进也很好 妥协也有 犹豫也有 但再害怕也在往前走着就好。
2.孤独是一个人的社交放松。
3.独处是一个人的清欢,是安静也是自由。
4.我还要一个人走很长很长的路,但我告诉自己,风,来自很远的地方,就算到不了终点,去一去也无妨。
5.一个人,一杯茶,一段音乐,静享一段独处时光,在这纷扰的尘世中,能够将一颗心安放在文字里,已是满心欢喜。
每个人到最后都是孤单的,所以你要学会享受孤单,学会一个人独处。
经常一个人是因为我怕半个人吓到你。
希望一个人打伞的日子里都能够顺顺利利。
一个人要活得像支队伍。
10.孤独是生活未经修饰的常态。
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1. 遁世离群,如果曹雪芹写完了红楼梦?
红楼未完,是令读者非常遗憾的事情。可《红楼梦》,绝不是一部没有结局的小说。
《红楼梦》的作者,对小说的布局精妙。其实第五回,《游幻境指迷十二钗 饮仙醪曲演红楼梦》就是小说的结局。
现在的网文作者,绝不敢这么布局!
金陵十二钗的结局,在红楼梦第5回中,根据每个人物的判词、曲子、画卷,基本上可以得出清晰的走向。
贾宝玉会娶谁,他会与谁共度余生,在小说中也有着非常多的伏笔。
薛宝钗、林黛玉、史湘云,都是与贾宝玉有感情线的人物,这几个人物先放一下,先来看一下,金陵十二钗中其他人物的结局。
一.金陵十二钗,其实结局明确
按照金陵十二钗的排序,排除了薛宝钗、林黛玉之后,先来看一下排在第三位的贾元春。
贾元春的判词是这样的:
三春争及初春景,虎兕相逢大梦归。
在《红楼梦》的语境里,梦指的绝不是一件好事情,大梦归这三个字结合起来,就是贾元春死亡的铁证。
贾元春是怎么死的呢?
虎与兕,代表的是两种巅峰的权利。贾元春这位贵妃娘娘,会死在两种巅峰权利对峙的夹缝中。
这句话可以换一种简单的说法,就是贾元春死于宫斗。
接下来看,排在第四位的贾探春。
贾探春的判词是这样的:
清明涕送江边望,千里东风一梦遥。
结合贾探春的曲子:
一帆风雨路三千,把骨肉家园齐来抛闪。
还有小说正文中,探春抽花名签时,抽到的必得贵婿的签文,共同证实了,探春的丈夫有着强大的背景。
“……我们家已有了个王妃,难道你也是王妃不成。大喜,大喜。”
探春的丈夫是个王爷级的人物。
如果探春在京都嫁给某个王爷,不会出现一番风雨路三千,分骨肉这样的比喻。
探春所嫁的会是一个海外的藩王,就像昭君出塞一样,她会是一个和亲郡主。
接下来,跳过第五位的史湘云,来看排在第六位的妙玉。
这是妙玉的判词:
可怜金玉质,终陷淖泥中。
结合妙玉的曲子:
到头来,依旧是风尘肮脏违心愿。好一似,白玉无瑕遭泥陷。又何须,王孙公子叹无缘。
小说中,妙玉是一个带发修行的女子。这样清静的日子,妙玉没有办法一直过下去。
妙玉同贾宝玉没有感情线,但她同样会卷入到红尘俗世中去。
妙玉这个女子,同贾宝玉既没有血缘,也不是贾府的媳妇,她却可以在金陵十二钗中高居第六。
这侧面的印证了,妙玉同刘姥姥有同样的品性,她极有可能用自己,换来了荣国府某些人的自由。
妙玉,会是红拂女一般的人物。
接下来,看排名第七的贾迎春。
这是贾迎春的判词:
金闺花柳质,一载赴黄粱。
《红楼梦》的原文中,已经写到了贾迎春婚后的故事。
贾迎春嫁给了品行不端的孙绍祖,在婚后,贾迎春受到了虐待。
孙绍祖,经常打骂欺负善良的贾迎春。
这些都是作者本人所写,不存在争议。
贾迎春的结局非常明确,在饱受丈夫的虐待中,一年之后,这个可怜的姑娘死了。
接下来,看排名第八的贾惜春。
这是惜春的判词:
可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。
这句话,就是贾惜春的结局。
这句话的意思很好理解,贾惜春在结局中还活着,只是不再是一个大小姐,而是出家为尼。
接下来,看排名第九的王熙凤。
这是王熙凤的判词:
一从二令三人木,哭向金陵事更哀。
在看王熙凤的曲子:
生前心已碎,死后性空灵。家富人宁。中有个家亡人散各奔腾。
二者结合起来看,就是王熙凤一生的写照。
王熙凤会从荣国府赫赫扬扬的管事奶奶,逐渐失了人心受到众人的冷落,然后呢?
三人木是休,可贾琏未必会有机会休掉王熙凤。
如果王家不倒,贾琏根本不敢休掉王熙凤;
如果王家倒了,贾家也会跟着一同败落,那个时候还谈什么休不休妻!
贾家最后还是衰落到白茫茫大地真干净,而王熙凤呢?
她的身体早就很差了,根本经不起这一番折腾,死亡是他必然的结局。
人死了,自然万事皆休。
王熙凤死了,她的女儿巧姐会有怎样的结局呢?
再来看,排名第十的巧姐。
这是巧姐的判词:
偶因济刘氏,巧得遇恩人。
家败了,母亲王熙凤死了,这时候的巧姐该怎么办?
巧姐的判词中写得非常明确,这个小女孩被刘姥姥所救,之后自然会由刘姥姥抚养。
这是巧姐的画卷:
后面又是一座荒村野店,有一美人在那里纺绩
长大后的巧姐儿,不再是一个养尊处优的大小姐,而成为了一个要自己劳动养活自己的普通姑娘。
可毕竟这姑娘还活着,这姑娘还有可能得到一份温暖的日子。
再来看,排名第十一位的李纨。
这是李纨的曲子:
灿腰悬金印;威赫赫爵禄高登,昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存?
很明显,李纨在《红楼梦》结尾时还活着。
这是李纨的画卷:
后面又画着一盆茂兰,旁边有位凤冠霞帔的美人。
这些,共同组成了李纨的结局。
李纨的儿子贾兰,会非常有出息。贾兰会用自己的官位,给母亲带来凤凰霞帔。
可那又怎么样?
之后李纨很快死掉,她熬过了抄家的日子,却没有享一天的福,这样的人生真是枉与他人作笑谈。
排在第十二位的秦可卿,她的结局是完整的,没有讨论的必要。
读到这里读者就会发现,其实金陵十二钗的结局很明确。
包括宝黛钗三人,虽然有着纠结的感情线,但结局也很明确……
二.贾宝玉的结局情归何处
贾宝玉的人生走向,其实也很明确:
空对着山中高士晶莹雪,终不忘世外仙姝寂寞林。
同贾宝玉有真正感情线的,就只有薛宝钗和林黛玉这两个女子。
贾宝玉同林黛玉的感情线,更明确:
若说没奇缘,今生偏又遇着他;若说有奇缘,如何心事终虚化?
贾宝玉同林黛玉的感情,最后只能如镜花水月一般,不得长久。
质本洁来还洁去,强于污淖陷渠沟。
除了贾宝玉之外,林黛玉没有任何感情线。这姑娘会清清白白地来,清清白白地走。
三月香巢初垒成,林黛玉和贾宝玉的婚姻,有可能已经正式提上日程。
但是由于环境的骤然改变,林黛玉无力反转,只能为宝玉流尽最后一滴相思泪。
当着姑娘流下血泪的那一刻,就是她香消玉殒之时。
环境的骤然改变,源自于皇权,对四大家族站错队的清算。
这就意味着,四大家族谁也不能独善其身!
皇权最先收拾的,然是手握实权的王家和史家。
王家一倒,史家一败,剩下的贾家和薛家谁也没有理由再嫌弃谁。
只要荣国府还能保证自己的架子不倒,绝不会娶商家出身的薛宝钗。
而荣国府自己倒了,王家还能维持住体面,薛家也不会把薛宝钗嫁给贾宝玉。
空对着山中高士晶莹雪
贾宝玉最终还是同薛宝钗完婚。
在贾宝玉同薛宝钗完婚后不久,荣国府彻底垮台,衰落到白茫茫大地真干净。
《红楼梦》人物的言谈,经常一语成谶。
贾宝玉曾经对林黛玉说过,你死了我做和尚去。
薛宝钗在自己的生日上,也不吉利地点过一出《醉打山门》这个和尚戏。
贾宝玉和薛宝钗挂着婚姻的幌子,实际上却清清白白,这样的日子对谁都称得上是悲剧。
哪里讨烟蓑雨笠卷单行,一任俺芒鞋破钵随缘化。
这也许,就是宝玉很长时间过着的日子。
那时候薛宝钗呢?
说什么脂正浓、粉正香,如何两鬓又成霜?
薛宝钗也会从大富人家的小姐,变成一个潦倒衰败的老太太。
洗衣、做饭、挑水、拾柴火,一些事情她都要自己做。
往日的奢华不复存在,那时的薛宝钗必须过极简的日子,不知忆往昔,她可曾后悔。
在一个大雪天,薛宝钗在孤独寂寞中死去。
然后呢?金簪雪里埋。她一生的故事,她的悲剧与哀怨,同样落雪无痕……
而那时候贾宝玉呢?
金满箱,银满箱,展眼乞丐人皆谤。
贾宝玉会沦落成一个乞丐。
之后呢?
因麒麟伏白首双星,贾宝玉会遇到金麒麟史湘云。
接下来,看排在第五位的史湘云。
史湘云的判词:
展眼吊斜晖,湘江水逝楚云飞。
结合她的曲子:
厮配得才貌仙郎,博得个地久天长,准折得幼年时坎坷形状。终是云散高唐,水涸湘江。
史湘云会嫁给一个翩翩浊世佳公子一般的人物,但好日子不会太久,史湘云在婚后不久就会守寡。
丈夫死了,娘家败了。
那时候的史湘云该怎么办?
还好这姑娘有健康的身体;还好这姑娘从小被家人培养得精于女红。
她可以靠着做女红这份工作,独自谋生。
虽然贫寒,但史湘云终究还是能活下去。
暮年的史湘云,会遇到成为乞丐的贾宝玉。那时这对表兄妹重逢,自然会有着找到了家人般的喜悦。
他们会在一起作伴生活,免得孤寂。
他们在一起,只会寻求一种家人般的温暖,无关于情、无关于爱。
他们在一起,会把经历过的故事写下来,那些无法言明的话该怎么办呢?
就假托,那是个刻在石头上的故事吧。
2. 孤零零的近义词?
孤零零近义词很多,如下面几个:
1、孤孤单单[gū gū dān dān]:单身无靠,感到寂寞。
例:他一个人孤孤单单,寂寞的可怜。
2、孤苦伶仃[gū kǔ líng dīng]:伶仃:孤独,没有依靠。孤单困苦,没有依靠。
例:从那天开始他便开始了孤苦伶仃的遁世离群生活。
3、形影相吊[xíng yǐng xiāng diào]:吊:慰问。孤身一人,只有和自己的身影相互慰问。形容无依无靠,非常孤单。
例:当一个作家只为强权说话时,他将形影相吊,远离真正的艺术。
4、形单影只[xíng dān yǐng zhī]:形:身体;只:单独。只有自己的身体和自己的影子。形容孤独,没有同伴。
例:大雁南飞,成群结队,只有离群的它在孤寂的天空形单影只。
5、孤身只影[gū shēn zhī yǐng]:孤零零的一个人。形容孤儿无亲。
例:叔叔孤身只影,没有人陪伴他。
6、孑然一身[jié rán yī shēn]:孑:单独。孤孤单单一个人。
例:沈秀水先生晚年,孑然一身,贫病交加,死于北京西郊。
7、伶伶仃仃[líng líng dīng dīng]:指孤苦无依靠。 例:宋江怕他不死,再复一刀,那颗头,伶伶仃仃,落在枕头上。
8、无依无靠[wú yī wú kào]:形容孤苦而无所依靠。
例:献帝又无靠无依,董卓又不仁不义,吕布又一冲一撞。
9、茕茕孑立[qióng qióng jié lì]:孤身一人。形容一个人无依无靠,孤苦伶仃。
例:这位老人,没有子女,没有至亲,落得“茕茕孑立,形影相吊”。
10、举目无亲[jǔ mù wú qīn]:抬起眼睛看不见一个亲人。比喻单身在外,人地生疏。
例:流落他乡,举目无亲,每日只能以泪洗面。
3. dun成语?
1、成败利钝:指事业的成功或失败;顺利或挫折。泛指处事的各种情况和结果。也作“成败得失”。
2、搓手顿脚:形容焦急不耐烦的样子。
3、敦本务实:崇尚根本,注重实际。
4、遁迹方外:犹言避世隐居于僧道中。
5、惇信明义:遵守信用,深明道义。
6、混沌不分:原意是借喻一切事物都应顺其自然。后常用以表示愚昧无知。
4. 易经经典名句100句?
1、天行健,君子以自强不息
译:天道运行不息,君子当效法天道,要自强不息,努力奋进。
2、地势坤,君子以厚德载物
译:地势顺承,君子当效法大地的厚实容纳万物。
3、潜龙勿用
译:像潜伏的龙一样,在能力或时机不到时,不要有所作为,需潜伏养精蓄锐。
4、飞龙在天,利见大人
译:像龙飞腾于天,利于晋见大德之人,建立宏伟事业。
5、君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事
译:君子以仁为体就能够做人们的首领,行为像万物嘉美汇聚就能够合于礼仪,能够施利万物就能和谐适宜,能够坚持正确方向固守下去就能成就大事。
6、不易乎世,不成乎名
译:自己的意志不为世俗所改变,不为了名声而去成就事业。
7、遁世无闷,不见是而无闷
译:隐遁世间而不感到苦闷,不被世人认同也不感到苦闷。
8、乐则行之,忧则违之
译:天下有道,我心以为乐,便见而有所为;天下无道,我心以为忧,便隐而无所为。
9、居上位而不骄,在下位而不忧
译:处在上位而不骄傲,处在下位而不忧愁。
10、庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐
译:语言常信实,行为常谨慎,防范邪恶不使入侵内心,保存内心的真诚,为天下做出贡献而不自夸其德。
11、同声相应,同气相求
译:同样的声音能产生共鸣,同样的气味会相互融合。
12、本乎天者亲上,本乎地者亲下
译:以天为本的事物亲于上,以地为本的事物亲于下。
13、与天地合其德,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶
译:德行要像天地一样覆载万物,圣明要像日月一样普照大地,行动要像四季交替一样规律有序;吉凶要同鬼神一样灵验。
14、先天而天弗违,后天而奉天时
译:干开创性的事,天道不会违背它;干非干不可的事,也会合乎自然规律。
15、积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃
译:积德行善之家,吉庆及于子孙,积恶作祸的人家,灾殃及于后代。
16、君子敬以直内,义以方外
译:内心修养上,君子内心专一而无杂念,外部表现上,处理事情曲直分明,方正得宜。
17、天地闭,贤人隐
译:天地闭塞的时候,也是贤者隐遁的时候。
18 、蒙以养正,圣功也
译:童蒙之人需要滋养,保持天真纯正的品性,这是圣人才能成就的功业。
19、君子以果行育德
译:君子的行动要像水之必行,果决不疑,君子修德要像水之有本,根底深厚。
20、匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告
译:不是我求于幼童,是幼童有求于我。第一次请教,我有问必答,如果一而再再而三地没礼貌乱问,我则不予回答。
21、君子以作事谋始
译:君子在做事开始之前就要理顺各种关系,杜绝各种争讼麻烦。
22、君子以容民畜众
译:君子应当容纳畜养民众。
23、君子道长,小人道消
译:君子之到占上风,小人之道占小风。
24、君子以俭德辟难,不可荣以禄
译:当天地不交,上下不通时,君子应当发扬俭朴避免灾难,不能以仕宦俸禄为荣耀。
25、君子以类族辨物
译:君子要将万物分类而加以分辨。
26、君子以遏恶扬善,顺天休命
译:君子要抑制邪恶,发扬美善,顺应上天的美好旨意。
27、天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦
译:天道减损满的而增加不足的,地道变易盈满的而流注低下的,鬼神祸害满盈的而福佑谦损的,人道是讨厌自大的而喜欢谦虚的。
28、君子以裒多益寡,称物平施
译:君子应当取多的增益少的,轻重持平。
29、谦谦君子,卑以自牧也
译:君子为何能表现得如此谦虚,因为他能够以一颗谦卑之心来自我修养。
30、圣人以神道设教,而天下服矣
译:圣人体会了天之神道,以此来教育百姓,天下没有人不服的。
31、中正以观天下
译:用不偏不倚的态度来观察这个社会和世界。
32、观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下
译:观察天地运行规律,明白春夏秋冬四时的变化,观察人世的事情,可以化成天下。
33、日新其德
译:每一天都更新增益自己的道德。
34、天地养万物,圣人养贤,以及万民
译:天地养育万物,圣人作为统治者,通过养育贤人来养及万民。
35、君子以独立不惧,遁世无闷
译:君子应该敢作敢为,即使天下非之而不畏惧;退隐世俗而心无烦忧。
36、天地感而万物化生,圣人感人心而天下和平
译:天地交感而化生万物,圣人以感知人心而致天下和平。
37、君子以非礼勿履
译:不符合礼数规范的事情不要去做。
38、女正位乎内,男正位乎外,男女正,天地之大义也
译:在一个家庭里,女人在家里要守正,男人在外面要守正,这就是天尊地卑的大义。
39、君子以言有物,而行有恒
译:君子应该在说话时要言之有物,行为要有始有终。
40、君子以反身修德
译:君子在遭受艰难险阻时,要反求诸己而加强道德修养。
41、日中则昃,月盈则食,天地盈虚,与时消息
译:太阳到了正午就要偏西,月亮盈满就要亏缺,天地之间的盈虚变化,是跟着时间的变化而发生的。
42、君子以施禄及下,居德则忌
译:君子要把恩泽施给下人,忌讳积而不散。
43、顺乎天而应乎人
译:革命要适应客观规律,顺天应人。
44、君子以思不出其位
译:君子思考问题应该不要超出他所处的位置。
45、天地不交而万物不兴
译:天地不互相交合而万物不生。
46、君子以见善则迁,有过则改
译:君子见善则立即去做,有过则马上改正。
47、君子以朋友讲习
译:君子要与朋友一起讲未明的道理,学习不熟悉的事情。
48、君子以行过乎恭,丧过乎哀,用过乎俭
译:君子处世可以小过,对人可以过于恭敬,丧事可以过于哀伤,用度可以过于节俭。
49、君子以思患而预防之
译:君子要善于思考事情的后患,从一开始就要预防。
50、乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久,有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业
译:乾能认识万物的开始,坤能作成万物。乾用容易来知,坤用简单来成。简易就容易认识,简单就容易跟从。容易认识就会有人亲近,有人跟从就会成就功业。有人亲近事业就能长久,有了成功事业就能壮大。能够长久是贤人的道德,能成大业是贤人的事业。
51、一阴一阳之谓道
译:一阴一阳的矛盾变化就称为道。
52、君子居则观其象而玩其辞,动则观其变而玩其占
译:君子平时无事就看卦的象,玩味象的文辞,有行动的时候,就看爻的变化,玩味爻的占断。
53、自天佑之,吉无不利
译:上天保佑,吉祥无不吉利。
54、易与天地准,故能弥纶天地之道
译:易经仿照天地而做,所以能包含天地之道。
55、仰以观於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故
译:抬头观察天文,低头观察地理,所以明白黑暗明亮的缘故。
56、乐天知命,故不忧。 安土敦乎仁,故能爱
译:乐于天道的安排,知晓天地的规律,因而不忧不愁;安于大地厚实的仁德,所以能爱兼天下。
57、方以类聚,物以群分
译:来自不同方位的种群以类相聚,天下万物以群相分。
58、仁者见之谓之仁,知者见之谓之知
译:仁者看到它称之为仁,智者看到它称之为智。
59、富有之谓大业,日新之谓盛德
译:什么都有就是大业,一天比一天进步就是盛德。
60、夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉
译:乾静止时是专一的,动起来后一直向前,所以能够大生。坤静止时是闭合的,动起来就开,所以能够广生。
61、探赜索隐,钩深致远
译:探究深奥的道理,搜索隐秘、深远的问题
62、君子居其室,出其言,善则千里之外应之,况其迩者乎? 居其室,出其言,不善千里之外违之
译:君子居于家中,发出言论之后,如果言论是美好的,那么千里之外都能得到应和,何况是近处的呢?君子居于家中,发出言论之后,如果是不美好的,那么千里之外也会背弃它,何况那近处的呢?
63、二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰
译:同心协力的两个人,他们的力量足以把坚硬的金属斩断,同心同德的人的意见给人的感觉,就像嗅到芬芳的兰花香味。
64、君不密,则失臣;臣不密,则失身;几事不密,则害成
译:君说话不慎密则失信于臣,臣说话不慎密则灾殃及身,重要的事情不慎密则造成祸害。
65、慢藏诲盗,冶容诲淫
译:收藏财物不慎,等于叫人来偷。女子打扮得过于妖艳,无异于引诱人来调戏自己。
66、不疾而速,不行而至
译:不用急反而更快,不用走反而能到达。
67、易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业
译:易有太极生出一对阴阳,阴阳生出老阴、老阳、少阴、少阳四象,四象生出天地水火风雷山泽八卦,八卦能断定吉凶,能判定吉凶就能成就大业。
68、成性存存,道义之门
译:能够将天地的善道加以保存,就进入了道义的大门。
69、书不尽言,言不尽意
译:文字不能完全书写言语所能表达的意思,言语不能完全表现心意所想到的意思。
70、形而上者谓之道,形而下者谓之器
译:道是脱离于具体形状之上的,是抽象的,器是具体有形的,是可以用感官来认识的。
71、天地之大德曰生,圣人之大宝曰位
译:天地最大的功德是生长万物,圣人最大的宝贝是有位。
72、何以守位曰仁,何以聚人曰财
译:用什么保住位置,是仁德;用什么聚集人民,是财富。
73、天下同归而殊途,一致而百虑
译:天下人所行的路途不一样,但是归宿都是相同的;人们的思虑各种各样,但是最后的结果是一样的。
74、日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉
译:太阳下去则月亮出来,月亮下去则太阳出来,日月互相推动而产生了明。寒冷过去则暑热到来,暑热过去则寒冷到来,冷热相互推动而形成了年。
75、尺蠖之屈,以求信也。龙蛇之蛰,以存身也
译:尺蠖在爬行时弯曲身体,是为了求得伸展;龙蛇的蛰伏,是为了保存自我。
76、小人不耻不仁,不畏不义,不见利而不劝,不威不惩;小惩而大诫,此小人之福也
译:小人不以不仁为耻,不怕做不义的事,不见到利益就不愿勤勉,不受到威胁就不会戒惧。给予一点小的惩罚就会产生大的警戒,这是小人的福气。
77、善不积,不足以成名;恶不积,不足以灭身
译:善行不积累就不足以成名,恶行不积累就不足以毁灭其身。
78、小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解
译:小人把小善看成无利可图,因而不愿意去做;把小恶看成无伤大雅,因而持续不断。因此导致恶行积累而无法掩盖,罪恶大到无法挽救。
79、危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也
译:危险是由于自以为安全造成的,灭亡是由于自以为能保存长久造成的,动乱是由于白以为政治清平造成的。
80、君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱
译:君子在安全的时候不忘危险,在生存的时候不忘灭亡,在清平的时候不忘动乱。
81、德薄而位尊,智小而谋大,力小而任重,鲜不及也
译:道德浅薄而位置尊崇,智慧小而图谋大事,力量小而担负重任,很少没有不遭祸患的。
82、君子上交不谄,下交不渎
译:君子结交地位高的人,不谄媚讨好;结交地位低的人,不轻慢卑视。
83、有不善未尝不知,知之未尝复行
译:稍有过失没有不认清的,认清了就不会再犯。
84、天地氤氲,万物化醇。男女构精,万物化生
译:天地二气缠绵交合,万物感应化育;男女交合其精,万物化育生成。
85、君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求
译:君子会先安定好自己然后才行动,会先观察别人的心思然后发表意见,会先确定交往的朋友然后才有所请求。
86、危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也
译:身处危险而行动,民众就不会拥护;疑惧而发言,民众就不会响应;没有交往就去相求,民众就不会给予。
87、无有师保,如临父母
译:在没有太师太保辅助的时候,如同父母在身边教导一样。
88、易之为书也,广大悉备,有天道焉,有人道焉,有地道焉
译:周易这部书广大得无所不包,里面有天道,有人道,有地道。
89、将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈
译:将要反叛的人,其说话时有愧色;心中疑惑的人,他的言辞混乱不清;吉祥的人言辞一向很少;急躁的人说话总是很多;污蔑善良的人,他的言辞总是游移不定;丧失操守的人,他的言辞就比较屈服。
90、君子见几而作,不俟终日
译:君子见到见到微小的趋势变化就要行动,不会等到一天过完。
91、时止则止,时行则行,动静不失其时,其道光明
译:该静止的时候,必须要静止;该行动的时候,必须要行动。不论是静止,还是行动,都要掌握好时机,这样做就会大道光明。
92、穷则变,变则通,通则久
译:遇到困穷的时候就要学会改变,改变了就能通达,通达了就能够长久。
93、君子藏器于身,待时而动
译:君子怀才在身,等待恰当时机行动。
94、知周乎万物,而道济天下
译:天下万物无所不知,用道救济天下之人。
95、亢龙有悔,盈不可久
译:龙飞得过高会有所懊悔,因为满盈之后便不会持久。
96、君子进德修业
译:提高道德修养,扩大功业建树。
97、以贵下贱,大得民也
译:能以尊贵的身份居于卑贱之人下面,所以大得民心。
98、开国承家,小人勿用
译:在建立国家继承家业这样的大事,不要任用德行不佳的小人。
99、天地交而万物通也,上下交而其志同也
译:天和地之间交流,则万事万物流通和畅;领导与民众沟通,则可以上下思想一致。
100、君子以多识前言往行,以畜其德
译:君子要通过学习历史加强自己的品德修养,培养自己的器识。
5. 遁这个字如何读?
基本字义
● 遁
dùn ㄉㄨㄣˋ
1. 逃避,躲闪:~去。~辞。~世。~北。
2. 隐,消失:~迹。~隐。
详细解释
详细字义
◎ 遁
遯 dùn
〈动〉
(1) (形声。从辵( chuò),盾声。本义:逃避)
(2) 同本义 [evade]
遁,迁也。——《说文》
遁,避也。——《广雅·释诂三》
遁,犹回避也。——《后汉书·杜林传》注
阳遁而不能蒸。——《国语·周语》
平当逡遁有耻。——《汉书·隽疏干薛平传赞》
(3) 又如:遁隐(避世隐居);遁天(逃遁天理,违背自然);遁命(逃避任命);遁俗(犹言逃避世俗);遁避(犹逃避)
(4) 逃跑,逃走 [flee;escape]
一曰逃也。——《说文》
晋将遁矣。——《国语·楚语》
敌弃炮仓皇遁。——清· 徐珂《清稗类钞·战事类》
虎大骇,远遁。——唐· 柳宗元《三戒》
(5) 又如:遁世离群(逃离人世,过隐居生活);遁亡(逃亡);遁退(逃跑退却);遁奔(逃奔)
(6) 迁移 [move]。如:遁思(迁移;离去)
(7) 隐匿 [hide]。如:遁疚(隐藏的疾病);遁隐(隐藏);遁影(隐藏形影);遁疾(隐藏的疾病)
(8) 隐避;隐居 [live in seclusion]。如:遁夫(隐居之人);遁身(隐居);遁居(隐居)
(9) 放纵;淫逸 [loose;wanton]。如:遁乐(淫纵逸乐);遁逸(放纵;不可约束)
(10) 失 [lose]。如:遁逸(散失);遁舍(犹舍弃)
(11) 欺 [deceive]。如:遁饰(欺蒙掩饰)
6. 林黛玉最终葬于何处?
“天尽头,何处有香丘”,林黛玉在《葬花吟》中所寻找的就是她的葬身之处。那么,这座“香丘”究竟指的是哪里,林黛玉最终能葬入“香丘”吗?
“香丘”是何寓意因为《葬花吟》这句诗,以及“耗子偷香芋”的故事,便有人产生无限遐想,说林黛玉隐喻了清朝一个名叫“竺香玉”的皇后,还说曹雪芹家曾经买过一个名叫李香玉的丫鬟。无论是竺香玉还是李香玉,都是子虚乌有的作伪,即便是真有其人,也与《红楼梦》中的林黛玉毫无关系。
《红楼梦》中的“香”,就是香橼、天香楼、冷香丸、暖香坞、红藕香榭等等所有的“香”,绝不是说的虚幻的竺香玉、李香玉。这个“香”,出自《明实录·太祖高皇帝实录》,是朱重八出世时的一段“仙缘”、“香缘(缘)”。朱洪武的母亲陈氏太后因梦见一个黄冠神仙,吃下了一粒“冷香丸”而生下了朱重八——这就是“天香”。
天香,以及书中所有的香,都指的是大明王朝。香芋,指的就是因“天香”而诞生的朱元璋。璋,是半圭,白色的玉,祭祀礼器。赤瑕,就是“圭”上一点朱红。
“耗子偷香芋”,暗示的是“四书”,也就是窃取大明皇统,灭掉大明王朝的四只“耗子”。燕王朱棣、多尔衮、吴三桂都属鼠,崇祯十七年京师流行鼠疫(或指生年不详的靖江王朱亨嘉)……。不要把《红楼梦》看低了,这是一部史诗级的伟大巨著,不是包衣买丫鬟,与丫鬟谈情说爱的故事。
“天香楼”在宁国府,宁国府暗示的是朱洪武家,是大明皇家宗室。因而,贾家的宗祠就在宁国府。那么,香丘,就是朱洪武家的葬身之所。荣国府因天香之“仙缘”而香,也可以归葬“香丘”。然而,林黛玉既不是宁国府的,也不是荣国府的,她只是被荣国府收养的“外戚”,甲戌本第三回的回目就有“荣国府收养林黛玉”。
因此,红消香断,黛玉葬花,就把落红飞絮葬在了“香塚”之中。但是,黛玉却无限哀叹:“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”,“一朝春尽红颜老,花落人亡两不知”,花落葬香丘,黛玉却不知身归何处。
那么,林黛玉是不是预见了她的未来,没有资格葬入“香丘”而借葬花感叹悲剧身世呢?
“林黛玉”还是“林代玉”假如以甲戌本的回目看林黛玉,她是很难葬入“香丘”的。但是,若是以庚辰本的回目来看,林黛玉却是荣国府的养命之源。庚辰本第三回的回目有两说,卷首,“脂砚斋”罗列了十个回目,其中第三回是“贾雨村夤缘复旧职,林黛玉抛父进京都”。但是,到了正文故事中,第三回的回目却是“贾雨村夤缘复旧职,林代玉抛父进都京”,“林黛玉”变成了“林代玉”,“京都”变成了都京。哪个是对的呢?
我认为,卷首所列的回目,包括十个回目后面留下的“脂砚斋凡四阅评过”,应当是后人伪托。伪托的原因,应当是过录者认为庚辰本出现了讹误,林黛玉怎么会是“林代玉”呢?因而,故意罗列了十个回目,把“林代玉抛父进都京”,改成了“林黛玉抛父进京都”。其实,不仅是回目写的是“林代玉”,整个庚辰本全部写的是“林代玉”。
那么,究竟是“林代玉”对,还是“林黛玉”对呢?我觉得是“林代玉”对,庚辰本应当是最早的版本,所谓“脂砚斋凡四阅评过”,因“林黛玉抛父进京都”而应当被判为伪托,这个本子绝不是“四阅评过”而应当是“初评”,甲戌本才是“重评”。否则,“初评”在哪里?
所谓“林代玉”,隐藏着一段真实的历史,这段历史就是我反复讲过的,桂林靖江王朱履祜之子朱亨嘉取代了大明皇统。以林代玉,只有庚辰本直白了这个极深的隐喻,甲戌本及以后诸本就没有把这层寓意讲清楚。己卯本第三回回目与庚辰本大致相同,但却把“都京”改成了“京都”,显然是收到了伪托脂砚斋“四阅评过”的影响,己卯本依据庚辰本过录,大概是五十九年之后的事情了。
朱履祜是第十二代靖江王,谥号“荣穆王”,“林代玉抛父进都京”来到荣国府,在荣禧堂中就见到了“荣穆王”。
林代玉的“前世”是西方灵界河岸上三生石畔的绛珠仙草,草胎木质,其判词是“玉带林中挂”,这其中就有“桂林”二字。靖江王城坐落于漓江西岸,漓江与湘江同源,都发端于灵渠(灵河),林黛玉住在潇湘馆、雅号潇湘妃子,全部出在这里。所以,“林代玉”才是荣国府真正的主人,其“养荣丸”说的就是荣国府的养命之丸。
既然荣国府有“香缘”,大观园中有葬花之香塚,那么,林黛玉是完全有资格葬入“香丘”的。也就是说,林黛玉有资格入葬荣国府朱家祖茔。说得更直白一点,“林黛玉”可以葬在西方灵界河岸上,进入靖江王陵园。
但是,黛玉葬花在回目中却是这样的:“埋香冢飞燕泣残红”,“借问汉宫谁得似,可怜飞燕倚新妆”,林黛玉因为“倚新妆”,恐怕不能入葬“香塚”了。
林黛玉隐伏了四种结局朱元璋大哥朱兴隆是靖江王一世祖,朱文正是二世祖,因而,“林代玉抛父进都京”时,“兴隆街的大爷”就得到了贾政的帮助,“夤缘复旧职”。兴隆街的大爷,说的就是朱兴隆,贾政则是“假文正之名”。朱文正虽然“坏了事”,但却留下了足以让子孙享受荣华富贵的战功,加之,这家藩王与朱元璋有极深的“夤缘”。夤缘,说的是陈氏太后吃下“冷香丸”之后,夤夜生下了朱洪武。
因为“林代玉”,林黛玉就有四种结局:
其一,葬入靖江王陵园。崇祯自缢殉国的第二年(1645年),靖江王朱亨嘉在靖江王城身着黄袍,南面称帝(监国,死后被部下追谥为“平帝”,即书中的平儿)——这就是“可怜飞燕倚新妆”。“飞燕”,还有另外一层寓意,那就涉及到宁国府了。
翻过年来,隆武帝朱聿键剿灭了朱亨嘉,把他押到福建连江(扣贾琏送黛玉去苏州,“琏”通“连”),“寻命掌锦衣卫事王之臣缢杀之,托言暴疾死”。“玉带林中挂”,林黛玉的结局之一,就是被缢杀。但是,书中又暗示她死于药石,其实,这是虚笔实写,是朱亨嘉“林代玉”所招致的结局。
靖江王陵园中,安葬了十一代靖江王,素有“北有十三皇陵,南有靖江王墓”之说。从一世祖朱兴隆算起,这家藩王总共传承了十四代,朱兴隆、朱文正、朱守谦这三代靖江王都没有入葬这里。因此,朱亨嘉也就归葬于此,进入了“香丘”。
其二,可怜飞燕倚新妆。飞燕,指的是赵飞燕,汉成帝第二任皇后。汉成帝死后被贬为庶人,汉哀帝诏令其看守皇家陵园。下诏当日,赵飞燕自杀。林黛玉“玉带林中挂”,其中就隐含了自缢这样的结局。作者以赵飞燕隐喻林黛玉,这样的“林黛玉”死后是不是葬入了“香丘”呢?
宋代赵崇嶓诗《赵飞燕姐妹》云:“甲帐初停燕子飞,小雏相趁共差池。春风吹水粼粼长,又有披香博士知。”所谓“披香博士”,大概指的是宫廷教习官,以“披香”二字理解,恐怕也包括教习宫中女子梳妆。《飞燕外传》中说:“宣帝时,披香博士淖方成,白发教授宫中,号淖夫人,在帝后唾曰:‘此祸水也,灭火必矣!’”赵飞燕与披香博士有关,是不是意味着林黛玉有可能葬入“香丘”呢?
赵飞燕是皇后,林黛玉是“林代玉”,是没有被承认的监国(代理皇帝)。朱亨嘉被隆武帝活捉,立即被贬为“连江庶人”,然后将其缢杀于连江。“飞燕倚新妆”,说的是朱亨嘉脱去王袍换皇袍,是“坏了事的义忠亲王老千岁”之一。以薛蟠的话说,这个老千岁连樯木都没带走,那就意味着“林代玉”没有葬入“香丘”。
冷月葬花魂,香魂返故乡其实,“飞燕”还有更深层次的隐喻,是建文帝时期流传的一句童谣:“莫逐燕,逐燕日高飞,高飞上帝畿。”燕,指的是燕王朱棣。朱棣发起靖难之役,篡夺了大明皇统,《红楼梦》中所说的“四叔(四书)”、四个妇人,尤其是“小燕四儿”都是隐藏的这段历史。《红楼梦》就是一部讲述朱明家史,皇统变迁,以及因争夺皇统而导致的末世劫难。
《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》都是以石头开篇正文故事,所有的石头,都是“朱氏世德碑”,也就是皇陵碑。《水浒传》中,以林冲喻燕王,林代玉之“林”应当于此有关。《红楼梦》的主体背景,是南明时代,除了桂林靖江王而外,所有称帝者,都是燕王的后代。
燕王,也就是永乐皇帝,是葬入十三陵的第一个大明皇帝。在《红楼梦》的背景中,当时只有十二陵。“金陵十二钗”,其中一大隐喻就是北京十二陵。
金,是《朱氏世德碑》中所讲的朱元璋家世,他们家原本出自金陵句容朱家巷,是“元籍淘金户”。金,又是朱元璋家的五行字辈之一,比如朱祁镇、朱翊钧,以及缢杀朱亨嘉的朱聿键。陵,即指专用于帝王的坟墓。所以,《红楼梦》中刻满文字的大石头,就是朱氏皇陵碑。
薛宝钗、林黛玉领衔金陵十二钗,其实分别象征了“二祖”,即太祖、成祖。后文要讲到的桂王(永历帝)朱由榔,就曾经对吴三桂说:“即不念先帝,独不念二祖列宗乎?即不念二祖列宗,独不念己身之祖若父乎”。以此而言,“林代玉”应当葬入了“香丘”。
秦可卿之死,暗喻崇祯之死,贾珍临时寻找棺材板,就是崇祯死后无处安葬,又以田贵妃的棺椁做棺椁的真实写照。当时,崇祯皇帝并没有葬入十三陵,所以,秦可卿就暂厝在了铁槛寺。
南明时代,恐怕还不知道崇祯下葬的详细情况。因而,南明永历帝朱由榔在缅甸被吴三桂所执,就责令吴三桂:“今亦已矣,我本北京人,欲还见十二陵而死,尔能任之乎?”吴三桂匍匐于地,不敢仰视,答道:“某能任之”。但是,吴三桂却食言了,永历十六年(1662年),朱由榔被弓弦缢杀于昆明篦子坡。吴三桂下令焚毁朱由榔棺木,大明火德运亡于大火,“葫芦庙”被烧成“白茫茫一片真干净”。
永历帝没有回到北京见“十二陵”而死,“只是香魂返故乡”。朱由榔是南明时代唯一被认可的朱明皇统,也是大明最后一个皇帝,他没有葬入“香丘”。
朱由榔曾经袭封桂王,与“桂林靖江王”同有一个“桂”字。这个“桂”,在《红楼梦》中被作者发挥得淋漓尽致。“桂”中藏“圭”,说的是朱元璋,“圭”谐音“龟”,又是以玄武大帝转世的“飞燕”永乐皇帝的象征。
林黛玉“玉带林中挂”,其中便隐藏了“圭”,也就是上文讲到的朱元璋之“圭”。“圭”,就是“两地”,加上“木字边”就是“桂”。桂,是桂林靖江王、桂王朱由榔、吴三桂之“桂”,“桂”是大明兴亡的总符码。“自从两地生孤木,致使香魂返故乡”,大明兴于“桂”,亡于“桂”,最终却落得个“望家乡,山高路远”的悲剧结局。
林黛玉是“西方灵界河岸上三生石畔”的绛珠仙草,绛珠,就是朱红色的“草胎木质”,“珠”,就是“朱王”,她是朱家的一家藩王,也就是桂林靖江王。“桂子月中落,天香云外飘”。无论林黛玉是什么样的结局,无论她不知是否能入“香丘”,但她都是“月中桂子”。
因而,林黛玉的另外两个结局,就是“冷月葬花魂,香魂返故乡”。钗黛合一,“杨妃扑蝶”暗示了宝钗的结局,这样的结局与贾元春一样,被弓弦勒死与昆明篦子坡金蝉寺。然后,“回首相看已化灰”。毫无疑问,这也是林黛玉“玉带林中挂”所暗示的一种结局。
林黛玉、香菱都是在三岁时遇到了癞头和尚,这也就意味着黛玉、香菱都将死于“夏金桂”之手——永历皇帝(桂王)朱由榔就是在那年的夏天,被吴三桂勒死的。
吴三桂火焚朱由榔之后,崇祯朝的文渊阁大学士扶纲收敛了其遗骨,带回故乡都匀,葬在了太华山。假如一定要给“林黛玉”找一个葬身之地,这里也是一处。这处“香丘”远离故土,确实是在“天尽头”。
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