尚书始于什么朝代(丞相是什么时候设立的)
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2023-11-14
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1. 尚书始于什么朝代,丞相是什么时候设立的?
丞相是战国时期秦武王正式设立的,到明洪武十三年,被朱元璋废除。丞相是古代的官名,三国以后是辅佐皇帝总理百政的官员,即百官之长。丞相的职责主要是协助皇帝管理一切军国大事,即“掌丞天子,助理万机”。
自秦武王开始,设左丞相、右丞相,作为相邦的副手,此后相邦与丞相一直同时存在。明太祖朱元璋杀丞相胡惟庸后废除了丞相制度,同时还废除了中书省,大权均集中于皇帝,君主专制得到加强,皇权与相权的斗争以皇权胜利而告终。
自秦至明朝初年朱元璋(通过胡惟庸案)废丞相的1600年间,丞相的设置断断续续,作为官名的丞相在历史上存在时间并不长。丞相一职在中央政权里的彻底废除,是在明太祖洪武十三年(1380年),罢丞相之职,建议权归六部,决定权归皇帝。
2. 四书五经什么朝代的?
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
四书五经:四书与五经的合称,泛指儒家经典著作。四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《礼记》通常包括三礼,即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略,通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。
四书五经是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。
四书为儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书.据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
3. 咸有一德篇是后人伪作?
《古文尚书》的真伪问题一直是中国学术史上的重点课题,影响深广。尤其是清代学者《古文尚书》辨伪的方法、成果,为后世疑古辨伪学者所崇重、借鉴和推衍。但近年来,由于清华简《尚书》类文献的面世,使得《古文尚书》问题的探讨愈发地展现出复杂性与深厚的学术、文化内涵。
关于《咸有一德》这一篇目,目前支持后世假托伪作的是清华简整理者。但明德书院搜集整理了真伪辩论的观点后,认为《咸有一德》是真作,原因如下所述:
首先司马迁和郑玄关于《咸有一德》的错讹可被证实。
第一、司马迁在《史记·殷本纪》所述“伊尹作《咸有一德》”是抄自《书序》,而《书序》据现代学者研究,“是秦、汉之际解经的人所作”。因为《书序》作者也看不到《咸有一德》这篇古文《尚书》,只大致知道其作者是谁,故序云:“伊尹作《咸有一德》”,既不说明其作的时间,也不说明其作的原由。司马迁作《史记》,由于没有见到“臧于秘府”的古文《尚书》,因而还在《殷本纪》中对“伊尹作《咸有一德》”的时间错置于汤世。
第二、关于《咸有一德》,《书序》只说“伊尹作《咸有一德》”,而绝无将其与《尹诰》捏合为一之词。后因司马迁错把“伊尹作《咸有一德》”置于汤世,郑玄遂认为《尹诰》当即《咸有一德》,并把这个观点强加给秦汉间人造作的《书序》,于是铸成了这个《尚书》学史上的又一错讹。
且由于没有见到古文《尚书》,郑玄在作注时往往凭想象胡乱解释,信口判断。唐代孔颖达就在《尚书正义·尧典》中指出郑玄注释屡屡出错的真正原因——是不见古文也。
在西汉至东汉一个相当长的时间里,古文《尚书》的流传极不正常。在人们“常恐斯经将绝”、感叹其“不合时务”的古文《尚书》荒废的年代,司马迁和郑玄根据想当然而撰史、作注,造成不少错讹,乃是情理中事。
其次就文章本身的篇目、体例和时代背景而言,支持《尹诰》与《咸有一德》为同一篇文章、《咸有一德》乃后世伪作的论断就站不住脚。
第一,篇目。通观“百篇”《尚书》,每篇文字都只有一个篇名,无有一篇《尚书》有两个篇名者。也许《尚书》在编纂过程中,为了防止各篇互相混淆和纠缠不清,早就制定过一篇文字只能有一个篇名的原则。所以清华简的《尹诰》与古文《咸有一德》,是两篇完全不同的文章。清华简整理者承袭司马迁、郑玄的错讹,混淆视听,说《尹诰》“或称《咸有一德》”,是违背历史事实的,应该予以纠正。
第二,体例。《尹诰》是伊尹在汤时向汤的诰谕,全篇前面是伊尹对汤的忠告;后面采用问答体,由汤发问,而伊尹答之以如何使夏民心悦诚服之计。而《咸有一德》全篇语气沉重,苦口婆心,反复申告,与《尹诰》轻松诙谐的问答形成强烈对照。可知《尹诰》与《咸有一德》是两篇体例完全不同的文章,决不可将它们混为一谈。
第三,时代背景。清华简《尹诰》是史官记述伊尹在商汤时向汤的诰谕,而古文《咸有一德》是伊尹在商太甲时所作对太甲的训诫。两文的背景不同,目的不同,十分清晰。《咸有一德》序言是:伊尹既复政厥辟,将告归乃陈戒于德。所谓“复政厥辟”,孔传注为“还政太甲。”可知此篇是在伊尹放逐太甲,待其悔悟,又“还政太甲”后所作。文中又说:“今嗣王新服厥命,惟新厥德。”所谓“嗣王”,分明是指太甲,是继承前任之王。“嗣王”不可能指汤,因为汤是开国之王,其王位非继承而得。
最后,综上所述,《咸有一德》是在孔壁发现,经过长期“藏于秘府”或在民间流传,至东晋初由梅颐上献的真古文献。著名史学家陈梦家就说:“(古文《尚书》)自郑冲到梅颐的传授,皆有史籍可考,其时、地、人三者都相符合。”应该说,古文《尚书》长期在民间流传而没有散佚和消亡,一直保存至今,实在是古文献流传史上的奇迹。
4. 什么是我国第一部史书?
我国最早历史书是《左传》,是原名《左氏春秋》。为春秋未年鲁国的左丘明所作。
是我国第一部记事体,详实而又完整的编年体历史书籍,也是中国历史上最早散文体典范,文学性,思想性,艺术性体现史书。
《左传》按年代格式体编事运作,是史书中是叙事详细,讲解清楚,按先后年代体史书。共三十五卷。从公元前722年(鲁隐公元年)至公元前468年(鲁哀公二十七年)。
有精华故事《曹刿论战》,宋楚楚泓之战的详细描述。我们平常用得名言,多行不义必自毙。人谁无过,过而能改,善莫大焉。民生在勤,勤则不匮。居安思危。太上有立德,其次有次立功,其次有立言,虽久不废此之渭不朽。临涣是不忘国,忠也。未大必折,尾大不掉。为政者不赏私劳,不罚我怨。无德而禄殃也。我无尔诈,尔无我虞。羿者举棋不定不胜其耦。众怒难犯专欲难成。过而不悛,亡之本也。骄奢淫逸所自邪也。善不可失,恶不可长。俭德之共也,侈恶之大也。兄弟虽有小忿不废雠亲。福祸无门唯人所召。量力而动,其过鲜矣。辅车相依,唇亡齿寒。树德莫如滋,去疫莫如尽。从善如流等名言都是出自左传。
它是参照《春秋》,编成为散文体之祖的史书对开拓智慧,增多知识,陶冶情操,学会做人专心做事,坚持学习,懂得事情有着利害相关,互相依存的关系,真诚待人,互不欺诈,要树立德行,勇敢创业,总结学说是人生永不放弃的事业,更不要忘了爱国作事。
左丘明姓左丘,名明,春秋未期鲁国人。是和孔子一起于多次如观书《周史》的世代为史官家族传人。知识渊搏,品德高尚,孔丘也会感到学问少,而羞耻的人。有说”巧言,令色,足恭左丘明耻之,丘亦耻之小。
《左传》以鲁十二公为次序内容,包括诸侯国之间,聘问,会盟,征伐,婚丧夺弑记录,记录了周王室衰弱,诸候争霸的历史。对当时风俗,民族关系,思想观念,天文地理,神话传说,历法时令,大小事非。多有记述和评论
。是改变流水帐似《尚书》《春秋》之后,并《史记》《汉书》之先的重要经典,有叙事之工,文采之富。即以史论评当在司马迁班固之上不必依傍经书,可以独有干古之书当然史学巨著,也是文学著作。记录战争全貌,刻画人物,重视记录辞令,有诗歌美言,辞蕴转情深入描写入真入理入象。是中国最早优秀史书,其情韵并美,文彩照耀是中国最早文学色彩的历史散文集,有故事情节化,人物立体化,场面细微化,叙事哲理化的文学艺术美。言简意赅,韵味悠深。名言干古。
5. 有什么依据或者有什么说法?
先吐个槽,看到两篇一样的答案,还都是错的……说什么刑部尚书也可以叫刑部天官,胡说八道。只有吏部能叫天官,其他的五部叫地官、春官、夏官、秋官、冬官。
一定要追述的话,能推到周朝,但更近一点呢,就得说是武则天的“特殊爱好”——改名字!武则天这个人,特别喜欢改名字!上到自己的名字,发明了一个“曌”字,号称明月当空。此外还把“臣、君、月、年、日、星、载、圣、人、初、授、证、天、地、正、国”等其他字发明了新的写法。当然后来武则天倒台都废除了,只留下了她给自己起的那个“曌”字。有好名字也有坏名字,比如她的死敌王皇后、萧淑妃,被改姓“蟒”和“枭”。还有李唐宗室越王李贞、琅琊王李冲等起兵反对她,失败后所有参与(甚至没有参与只是有所关联)的李唐宗室几十人都改姓为虺,也就是一种类似蛇的爬虫。其他的给自己不断的加尊号、改年号就更不用说了。除此以外呢,就是爱给机构、官署也改名字。其中规模最大的一次就是睿宗光宅年间的改制。
我们知道,唐朝实行三省六部制,朝廷设尚书省(长官尚书令,李世民登基后不授予官员,副长官左右仆射)、门下省(长官侍中,副长官门下侍郎)、中书省(长官中书令,副长官中书侍郎)三省,尚书省下又设吏、户、礼、兵、刑、工六部(长官尚书,副长官侍郎)。这大体就是唐朝基本的官僚结构了,期间虽然有过一些短暂的改名,但从高祖武德朝到高宗在位都没有大的更改。
高宗驾崩后,中宗李显即位,不到一个月就被武则天废了,改立最小的儿子李旦为帝,自己则称制,独揽朝政。李旦最初年号文明,八个月后,武则天改元光宅,更是直接开启了改制大幕。
武则天把东都洛阳改名神都,把尚书省改名文昌台,尚书左仆射为文昌左相,右仆射为文昌右相。吏户礼兵刑工六部改为天地春夏秋冬六官。门下省改为鸾台,侍中改为纳言;中书省改为凤阁,中书令改为内史。还把御史台(管理监察)改为左肃政台,增设右肃政台等等。另外还把官员服色,各类旗号都改了。
举个例子吧,武周朝著名的狄仁杰,曾任地官侍郎,也就是原来的户部侍郎,后来又升任鸾台侍郎,也就是原来的门下侍郎,接着做了纳言、内史,也就是原来的侍中、中书令。死后追赠文昌右相,也就是原来的尚书右仆射。
这套改革是为什么呢?当然是为了武则天自己做皇帝铺路。首先我们看中书省叫凤阁,门下省叫鸾台,又是凤又是鸾,这不就是告诉你们女主登基吗,女人要坐天下了,龙不流行了,要改鸾凤了。
那么天地春夏秋冬六官又是怎么个由来呢?这个要讲到《周礼》了。《周礼》记载的自然是周朝的礼法制度,当时百官之首称为宰冢,设天地春夏秋冬六官,分管各类事务。所以,这是六部改名的由来。注意哦,“官”不是“官职”而是“官署”,也就是部门,所以,天官不是个官名,是个部门名字。
为什么用周朝的官署名呢?我们都知道武则天称帝后改国号为周,因为她要给自己找一个叫得响的祖先,结果一群文人引经据典说武姓来源于周平王的儿子姬武,后代都以武,为姓,于是武则天就自认周天子后代,于是称帝后改国号为周,六部按照周礼改名,自然也是为这个做准备。
所以,我们知道了,天官来源于武则天改制,将吏部改称天官。后来到了明代,废丞相,皇帝直接领导六部,六部尚书成了正常情况下官职中最高的(其他更高的官职都是荣誉头衔)。六部之首为吏部,吏部尚书也就可以说是最大的实权官员了。就用吏部的古称天官来敬称吏部尚书,因为天有顶头的感觉。但是还是要强调,天官代表的是吏部,而不是尚书!只有吏部尚书可以称天官(这就类似用曾任职的官署来称呼官员,比如杜甫曾经在工部做官,就叫他杜工部),其他尚书不能叫天官!
6. 孜孜不倦朝代是什么时候?
【释义】孜孜:勤勉的样子。意指勤奋努力,不知疲倦。
【出处】春秋·孔丘《尚书·君陈》。
7. 吏部尚书主要管什么?
掌管着官员的资料以及人事任免权,影响着很多官员的仕途,因其重要性成为六部尚书之;吏部尚书是我国古代官名,六部中吏部的最高级长官,雅称“大冢宰”。掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务,是吏部的最高长官,为中央六部尚书之首。唐宋是正三品,明代是正二品,清代为从一品。通常称为“天官”、“冢宰”、“太宰”。
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1. 尚书始于什么朝代,丞相是什么时候设立的?
丞相是战国时期秦武王正式设立的,到明洪武十三年,被朱元璋废除。丞相是古代的官名,三国以后是辅佐皇帝总理百政的官员,即百官之长。丞相的职责主要是协助皇帝管理一切军国大事,即“掌丞天子,助理万机”。
自秦武王开始,设左丞相、右丞相,作为相邦的副手,此后相邦与丞相一直同时存在。明太祖朱元璋杀丞相胡惟庸后废除了丞相制度,同时还废除了中书省,大权均集中于皇帝,君主专制得到加强,皇权与相权的斗争以皇权胜利而告终。
自秦至明朝初年朱元璋(通过胡惟庸案)废丞相的1600年间,丞相的设置断断续续,作为官名的丞相在历史上存在时间并不长。丞相一职在中央政权里的彻底废除,是在明太祖洪武十三年(1380年),罢丞相之职,建议权归六部,决定权归皇帝。
2. 四书五经什么朝代的?
四书之名始于宋朝,五经之名始于汉武帝。
四书五经:四书与五经的合称,泛指儒家经典著作。四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》,五经指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》。《礼记》通常包括三礼,即《仪礼》《周礼》《礼记》。《春秋》由于文字过于简略,通常与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》分别合刊。
四书五经是南宋以后儒学的基本书目,儒生学子的必读书。
四书为儒家经典,南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书,和《论语》、《孟子》合为四书.据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子,所以称为《四子书》
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称,相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
3. 咸有一德篇是后人伪作?
《古文尚书》的真伪问题一直是中国学术史上的重点课题,影响深广。尤其是清代学者《古文尚书》辨伪的方法、成果,为后世疑古辨伪学者所崇重、借鉴和推衍。但近年来,由于清华简《尚书》类文献的面世,使得《古文尚书》问题的探讨愈发地展现出复杂性与深厚的学术、文化内涵。
关于《咸有一德》这一篇目,目前支持后世假托伪作的是清华简整理者。但明德书院搜集整理了真伪辩论的观点后,认为《咸有一德》是真作,原因如下所述:
首先司马迁和郑玄关于《咸有一德》的错讹可被证实。
第一、司马迁在《史记·殷本纪》所述“伊尹作《咸有一德》”是抄自《书序》,而《书序》据现代学者研究,“是秦、汉之际解经的人所作”。因为《书序》作者也看不到《咸有一德》这篇古文《尚书》,只大致知道其作者是谁,故序云:“伊尹作《咸有一德》”,既不说明其作的时间,也不说明其作的原由。司马迁作《史记》,由于没有见到“臧于秘府”的古文《尚书》,因而还在《殷本纪》中对“伊尹作《咸有一德》”的时间错置于汤世。
第二、关于《咸有一德》,《书序》只说“伊尹作《咸有一德》”,而绝无将其与《尹诰》捏合为一之词。后因司马迁错把“伊尹作《咸有一德》”置于汤世,郑玄遂认为《尹诰》当即《咸有一德》,并把这个观点强加给秦汉间人造作的《书序》,于是铸成了这个《尚书》学史上的又一错讹。
且由于没有见到古文《尚书》,郑玄在作注时往往凭想象胡乱解释,信口判断。唐代孔颖达就在《尚书正义·尧典》中指出郑玄注释屡屡出错的真正原因——是不见古文也。
在西汉至东汉一个相当长的时间里,古文《尚书》的流传极不正常。在人们“常恐斯经将绝”、感叹其“不合时务”的古文《尚书》荒废的年代,司马迁和郑玄根据想当然而撰史、作注,造成不少错讹,乃是情理中事。
其次就文章本身的篇目、体例和时代背景而言,支持《尹诰》与《咸有一德》为同一篇文章、《咸有一德》乃后世伪作的论断就站不住脚。
第一,篇目。通观“百篇”《尚书》,每篇文字都只有一个篇名,无有一篇《尚书》有两个篇名者。也许《尚书》在编纂过程中,为了防止各篇互相混淆和纠缠不清,早就制定过一篇文字只能有一个篇名的原则。所以清华简的《尹诰》与古文《咸有一德》,是两篇完全不同的文章。清华简整理者承袭司马迁、郑玄的错讹,混淆视听,说《尹诰》“或称《咸有一德》”,是违背历史事实的,应该予以纠正。
第二,体例。《尹诰》是伊尹在汤时向汤的诰谕,全篇前面是伊尹对汤的忠告;后面采用问答体,由汤发问,而伊尹答之以如何使夏民心悦诚服之计。而《咸有一德》全篇语气沉重,苦口婆心,反复申告,与《尹诰》轻松诙谐的问答形成强烈对照。可知《尹诰》与《咸有一德》是两篇体例完全不同的文章,决不可将它们混为一谈。
第三,时代背景。清华简《尹诰》是史官记述伊尹在商汤时向汤的诰谕,而古文《咸有一德》是伊尹在商太甲时所作对太甲的训诫。两文的背景不同,目的不同,十分清晰。《咸有一德》序言是:伊尹既复政厥辟,将告归乃陈戒于德。所谓“复政厥辟”,孔传注为“还政太甲。”可知此篇是在伊尹放逐太甲,待其悔悟,又“还政太甲”后所作。文中又说:“今嗣王新服厥命,惟新厥德。”所谓“嗣王”,分明是指太甲,是继承前任之王。“嗣王”不可能指汤,因为汤是开国之王,其王位非继承而得。
最后,综上所述,《咸有一德》是在孔壁发现,经过长期“藏于秘府”或在民间流传,至东晋初由梅颐上献的真古文献。著名史学家陈梦家就说:“(古文《尚书》)自郑冲到梅颐的传授,皆有史籍可考,其时、地、人三者都相符合。”应该说,古文《尚书》长期在民间流传而没有散佚和消亡,一直保存至今,实在是古文献流传史上的奇迹。
4. 什么是我国第一部史书?
我国最早历史书是《左传》,是原名《左氏春秋》。为春秋未年鲁国的左丘明所作。
是我国第一部记事体,详实而又完整的编年体历史书籍,也是中国历史上最早散文体典范,文学性,思想性,艺术性体现史书。
《左传》按年代格式体编事运作,是史书中是叙事详细,讲解清楚,按先后年代体史书。共三十五卷。从公元前722年(鲁隐公元年)至公元前468年(鲁哀公二十七年)。
有精华故事《曹刿论战》,宋楚楚泓之战的详细描述。我们平常用得名言,多行不义必自毙。人谁无过,过而能改,善莫大焉。民生在勤,勤则不匮。居安思危。太上有立德,其次有次立功,其次有立言,虽久不废此之渭不朽。临涣是不忘国,忠也。未大必折,尾大不掉。为政者不赏私劳,不罚我怨。无德而禄殃也。我无尔诈,尔无我虞。羿者举棋不定不胜其耦。众怒难犯专欲难成。过而不悛,亡之本也。骄奢淫逸所自邪也。善不可失,恶不可长。俭德之共也,侈恶之大也。兄弟虽有小忿不废雠亲。福祸无门唯人所召。量力而动,其过鲜矣。辅车相依,唇亡齿寒。树德莫如滋,去疫莫如尽。从善如流等名言都是出自左传。
它是参照《春秋》,编成为散文体之祖的史书对开拓智慧,增多知识,陶冶情操,学会做人专心做事,坚持学习,懂得事情有着利害相关,互相依存的关系,真诚待人,互不欺诈,要树立德行,勇敢创业,总结学说是人生永不放弃的事业,更不要忘了爱国作事。
左丘明姓左丘,名明,春秋未期鲁国人。是和孔子一起于多次如观书《周史》的世代为史官家族传人。知识渊搏,品德高尚,孔丘也会感到学问少,而羞耻的人。有说”巧言,令色,足恭左丘明耻之,丘亦耻之小。
《左传》以鲁十二公为次序内容,包括诸侯国之间,聘问,会盟,征伐,婚丧夺弑记录,记录了周王室衰弱,诸候争霸的历史。对当时风俗,民族关系,思想观念,天文地理,神话传说,历法时令,大小事非。多有记述和评论
。是改变流水帐似《尚书》《春秋》之后,并《史记》《汉书》之先的重要经典,有叙事之工,文采之富。即以史论评当在司马迁班固之上不必依傍经书,可以独有干古之书当然史学巨著,也是文学著作。记录战争全貌,刻画人物,重视记录辞令,有诗歌美言,辞蕴转情深入描写入真入理入象。是中国最早优秀史书,其情韵并美,文彩照耀是中国最早文学色彩的历史散文集,有故事情节化,人物立体化,场面细微化,叙事哲理化的文学艺术美。言简意赅,韵味悠深。名言干古。
5. 有什么依据或者有什么说法?
先吐个槽,看到两篇一样的答案,还都是错的……说什么刑部尚书也可以叫刑部天官,胡说八道。只有吏部能叫天官,其他的五部叫地官、春官、夏官、秋官、冬官。
一定要追述的话,能推到周朝,但更近一点呢,就得说是武则天的“特殊爱好”——改名字!武则天这个人,特别喜欢改名字!上到自己的名字,发明了一个“曌”字,号称明月当空。此外还把“臣、君、月、年、日、星、载、圣、人、初、授、证、天、地、正、国”等其他字发明了新的写法。当然后来武则天倒台都废除了,只留下了她给自己起的那个“曌”字。有好名字也有坏名字,比如她的死敌王皇后、萧淑妃,被改姓“蟒”和“枭”。还有李唐宗室越王李贞、琅琊王李冲等起兵反对她,失败后所有参与(甚至没有参与只是有所关联)的李唐宗室几十人都改姓为虺,也就是一种类似蛇的爬虫。其他的给自己不断的加尊号、改年号就更不用说了。除此以外呢,就是爱给机构、官署也改名字。其中规模最大的一次就是睿宗光宅年间的改制。
我们知道,唐朝实行三省六部制,朝廷设尚书省(长官尚书令,李世民登基后不授予官员,副长官左右仆射)、门下省(长官侍中,副长官门下侍郎)、中书省(长官中书令,副长官中书侍郎)三省,尚书省下又设吏、户、礼、兵、刑、工六部(长官尚书,副长官侍郎)。这大体就是唐朝基本的官僚结构了,期间虽然有过一些短暂的改名,但从高祖武德朝到高宗在位都没有大的更改。
高宗驾崩后,中宗李显即位,不到一个月就被武则天废了,改立最小的儿子李旦为帝,自己则称制,独揽朝政。李旦最初年号文明,八个月后,武则天改元光宅,更是直接开启了改制大幕。
武则天把东都洛阳改名神都,把尚书省改名文昌台,尚书左仆射为文昌左相,右仆射为文昌右相。吏户礼兵刑工六部改为天地春夏秋冬六官。门下省改为鸾台,侍中改为纳言;中书省改为凤阁,中书令改为内史。还把御史台(管理监察)改为左肃政台,增设右肃政台等等。另外还把官员服色,各类旗号都改了。
举个例子吧,武周朝著名的狄仁杰,曾任地官侍郎,也就是原来的户部侍郎,后来又升任鸾台侍郎,也就是原来的门下侍郎,接着做了纳言、内史,也就是原来的侍中、中书令。死后追赠文昌右相,也就是原来的尚书右仆射。
这套改革是为什么呢?当然是为了武则天自己做皇帝铺路。首先我们看中书省叫凤阁,门下省叫鸾台,又是凤又是鸾,这不就是告诉你们女主登基吗,女人要坐天下了,龙不流行了,要改鸾凤了。
那么天地春夏秋冬六官又是怎么个由来呢?这个要讲到《周礼》了。《周礼》记载的自然是周朝的礼法制度,当时百官之首称为宰冢,设天地春夏秋冬六官,分管各类事务。所以,这是六部改名的由来。注意哦,“官”不是“官职”而是“官署”,也就是部门,所以,天官不是个官名,是个部门名字。
为什么用周朝的官署名呢?我们都知道武则天称帝后改国号为周,因为她要给自己找一个叫得响的祖先,结果一群文人引经据典说武姓来源于周平王的儿子姬武,后代都以武,为姓,于是武则天就自认周天子后代,于是称帝后改国号为周,六部按照周礼改名,自然也是为这个做准备。
所以,我们知道了,天官来源于武则天改制,将吏部改称天官。后来到了明代,废丞相,皇帝直接领导六部,六部尚书成了正常情况下官职中最高的(其他更高的官职都是荣誉头衔)。六部之首为吏部,吏部尚书也就可以说是最大的实权官员了。就用吏部的古称天官来敬称吏部尚书,因为天有顶头的感觉。但是还是要强调,天官代表的是吏部,而不是尚书!只有吏部尚书可以称天官(这就类似用曾任职的官署来称呼官员,比如杜甫曾经在工部做官,就叫他杜工部),其他尚书不能叫天官!
6. 孜孜不倦朝代是什么时候?
【释义】孜孜:勤勉的样子。意指勤奋努力,不知疲倦。
【出处】春秋·孔丘《尚书·君陈》。
7. 吏部尚书主要管什么?
掌管着官员的资料以及人事任免权,影响着很多官员的仕途,因其重要性成为六部尚书之;吏部尚书是我国古代官名,六部中吏部的最高级长官,雅称“大冢宰”。掌管全国官吏的任免、考课、升降、调动、封勋等事务,是吏部的最高长官,为中央六部尚书之首。唐宋是正三品,明代是正二品,清代为从一品。通常称为“天官”、“冢宰”、“太宰”。
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