婞直(哀民生之多艰这句诗句选自哪部作品)
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2023-11-12
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1. 婞直,哀民生之多艰这句诗句选自哪部作品?
《离骚》 屈原 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!” 这句话可翻译为:“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!” 显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。 全诗 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名: 名余曰正则兮,字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮,又重之以修能。 扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮,春与秋其代序。 惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度也? 乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也。 昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝! 彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。 何桀纣之猖被兮,夫惟捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。 岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩! 忽奔走以先后兮,及前王之踵武。 荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。 指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。 约黄昏以为期兮,羌中道而改路! 初既与余成言兮,后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮,冯不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。 老冉冉其将至兮,恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤。 擥木根以结茞兮,贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。 虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。 忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮,自前世而固然。 何方圜之能周兮,夫孰异道而相安? 屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮,固前圣之所厚。 悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮,及行迷之未远。 步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮,退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮,余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩? 女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰: 鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节? 薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。 众不可户说兮,孰云察余之中情? 世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听? 依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮,就重华而敶词: 启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮,五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。 举贤才而授能兮,循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮,览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土。 瞻前而顾后兮,相观民之计极。 夫孰非义而可用兮? 孰非善而可服? 阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。 飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。 纷总总其离合兮,斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮,登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮,相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮,来违弃而改求。 览相观于四极兮,周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。 吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。 凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮,留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮,恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮,哲王又不寤。 怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古? 索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。
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2. 竖心旁?
左边一个竖心旁,右边一个幸是悻字,读音是xìng。
悻[xìng]汉语汉字
悻(xìng ),有怨恨,愤怒、刚直等意思。
康熙字典【卯集上】【心字部】悻 ·康熙笔画:12 ·部外笔画:8《集韵》下耿切,音幸。悻悻,很怒也。《孟子》悻悻然见於其面。又《集韵》《韵会》《正韵》下顶切,同婞。《屈原·离骚》鲧婞直以忘身。婞或作悻。
3. 哪位学霸知道带有韵和羽的诗句?
渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲
《长恨歌》 唐·白居易
风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞
《长恨歌》 唐·白居易
羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭
《念奴娇·赤壁怀古》 宋·苏轼
至今思项羽,不肯过江东
《夏日绝句》 宋·李清照
女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野
《离骚》 先秦·屈原
懒摇白羽扇,裸体青林中
《夏日山中》 唐·李白
羽檄从北来,厉马登高堤
《白马篇》 魏晋·曹植
羽书万里飞来处
《海棠春·已未清明对海棠有赋》 宋·吴潜
出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳
《少年行四首》 唐·王维
中有一双白羽箭,蜘蛛结网生尘埃
《北风行》 唐·李白
坐中客,翠羽帔,紫绮裘
《水调歌头·徐州中秋》 宋·苏辙
4. 有哪些关于羽字的诗句?
一:渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。
二:鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。
三:羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
四:或采明珠,或拾翠羽。
五:坐中客,翠羽帔,紫绮裘。
六 :鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。
七:羽檄从北来,厉马登高堤。
八:平明寻白羽,没在石棱中。
九:至今思项羽,不肯过江东。
十:莫论项羽,谁为黄帝,谁为蚩尤。
十一:曾呼项羽为竖子,亦斥李陵为降奴。
十二:贫似范丹,气如项羽。
十三:秦皇殿上夺白璧,项羽帐中撞玉斗。
十四:吹糠著米,无贜考贼。
沛公斗智,项羽斗力。
十五:杀多项羽坑秦卒,败剧苻坚畏晋师。
十六:固陵解鞍聊出口,捕取项羽如婴儿。
十七:当时项羽年最少,提剑本是耕田夫。
十八:白头汉王缟素师,美人燕罢项羽啼。
十九:已从雁荡歌贯休,更向乌江怜项羽。
二十:不见项羽酣呼钜鹿战,
刘秀雷震昆阳鼓,
年约二十余,而能兴汉楚。
二十一:项羽不能用,脱身归汉王。道契君臣合,时来名位彰
二十二:君王自起新丰后,项羽何曾在故乡。二十三:长歌扣牛角,不读项羽传。
二十四:君不见后来项羽战无敌,却使山河归汉王。
二十五:吕雉前曾入楚军,项羽还之亦有恩。
二十六:知音才侧耳,项羽过江东。
二十七:气豪如项羽,势猛似黥布。
二十八:不见拔山昔项羽,何必燕赵士始奇。
二十九:不动神情,气蚕项羽。
三十:韩信栖迟项羽穷,手提长剑喝秋风。
三十一:幕雨滕王阁,西风项羽台。
三十二:项羽天资自不仁,那堪亚父作谋臣。三十三:项羽英雄犹不惧,可怜容得辟阳侯。
三十四:荆卿不答鲁句践,项羽岂顾齐安期。
5. 幸子换偏旁成新字组词?
幸不能换偏旁,应该是加偏旁:涬,悻,圉,逹,啈,婞 等等。
组词:
涬——鸿涬,涬溟,暝涬,溟涬
悻——悻悻,狂悻,疏悻,刚悻,悻动,悻然,悻切,悻直,狠悻,悻悻而去,
圉——蔽圉,圉空,捍圉,贵圉,圉臣,圉卣,灵圉,囹圉,圉师,守圉,顿圉,圉正
逹——呾逹
啈——咭啈
婞——婞直,婞佷,婞讦,刚婞,婞亮,愚婞,婞婞,
6. 黄帝死后一千年夏朝才建立?
这段时间并不空白。
黄帝在历史上出现实际算比较晚的了,是在龙山文化时期,这段时间的历史并不空白。
从首领来说,传承基本是这样的:
黄帝——少昊——颛顼——帝喾——帝挚——尧——舜——禹。
把神话择除,从历史角度说。黄帝联合炎帝剿灭蚩尤,将炎黄领地东括至夷,部落生产从涉猎逐渐转变成农耕,使羲和作占日,常仪作占月,使岐伯尝草木典主医病,使伶伦作津吕,使大桡作甲子,使棣首作算数,使沮涌、仓颉作书,然后就归天了。
少昊,主要是打下了安徽、江苏北部的领土。
颛顼,少昊与女枢之子,将部落主要势力从江苏迁到了河南,带出了重、该、修、熙四个权臣,并打败了共工氏部落,抢了河北北部的地盘。神话里共工是反派,现实中颛顼才是反派,是他因为领地水灾主动攻击了共工氏,最终抢下了河北北部。91岁死亡,在位76年。颛顼最早生的八个孩子:苍舒、聩豈、戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达,他们逐渐积累势力,在舜禹时代,间接帮助大禹弄死了舜,顺利夺了权。尤其苍舒势力,他帮助的是伯益,后来被大禹所杀。其他人的势力被启所杀。
帝喾,15岁时封地有辛为颛顼辅政,当了首领以后迁都亳邑,娶了四个老婆:姜嫄、简狄、庆都、常仪(与黄帝之师重名,但不是同一个人),其中,简狄生下了未来商的始祖——契。帝喾彻底平定了康回、伊,打通了涿鹿——釜山——恒山——太原一线的地区,封允格于鄀,出巡狩西北,打到了有邰,拿下了萯山,定制了“四风说”,也就是后来四季的雏形。神话里,帝喾授予大羿“累矰”神弓,大羿用这玩意射了九个太阳。但在历史上,其实大羿是古商族的后裔贵族,受帝喾指派制定了新的历法。
帝挚,帝喾与常仪之子,在位9年,被迫禅位于族弟放勋。放勋后来改名叫尧。
尧舜禹的恩怨情仇。尧,伊祁氏,本名放勋,有才能,13岁辅政帝喾,土木建筑大总管,趁机拉拢各部势力。帝喾去世以后,放勋指帝喾祀路为姓,改姓唐,名唐尧。因势力渐大,逼宫帝挚,帝挚见势不妙就把首领之位禅让给了尧,从而逃得活命。尧迫退了帝挚以后,提出了伦理道德观,号召大家不要以下犯上。
但是尧的儿子丹朱不听这一套,把尧折腾得够呛,于是尧从有虞氏部落提拔了一个新的头马,叫重华,后来改名叫舜。
舜,原本是个高级技术工人,专司带人烧制瓦罐。尧原本培养了四个骨干,分别是舜、柳、鲧、驩兜。尧年老体衰,舜趁柳和驩兜不在而鲧又刚刚被尧申饬,就拿下了尧的首领之位。舜成为领导以后,迅速带人剿灭了柳和驩兜。
丹朱趁机自立,还一度把舜搞得手足无措。这里边,有大禹他爹鲧的事。
鲧,特别生猛的一个山炮。舜心说,要是没有鲧掺和,也不至于首领之位差点被丹朱夺走。当时天下洪水泛滥,舜随即指派鲧去处理水患,然后找了个借口把鲧杀害了,也就是《离骚》里说的:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。”婞,固执倔强。婞直,即梗直,正直。
禹,鲧的儿子。鲧原本是部落中负责率领大家捕鱼的头目,常接触水,所以舜才有借口指派他去处理水患。禹从小跟着鲧,也是熟知水性,为了不被舜连窝端,赶紧抢要了治水总指挥的名额,离开了不祥之地,跑到外头去发展。
以上提到颛顼那八个孩子,苍舒、聩豈、戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达,这时候,禹开始拉拢这些旧势力对后裔,逐渐壮大自己,等到实力够了,返回头逼迫舜退了位,但是他没有杀死舜,不过也算是给鲧报了仇。舜死得不太舒服。
不过,在禹玩宫斗的时间里,他的头马伯益发展起来了,而且跟当时势力最大的苍舒后裔,以及敳颓等权臣走得很近。
禹看到伯益发展起来,威胁到了自己的儿子启,就赶紧把伯益从一线撤回,给了他一个闲职,把他架空了,然后把首领之位传给了启。伯益当然不甘心,就跑去找由简,联合起来开始跟启打仗。提一句,舜和禹对不起由简。打仗打输了,不管由简同意不同意,反正是把由简的女儿邰送给敌人了,因此由简反舜又反禹。
最终,伯益失败了,启就把那些人都宰了,安稳坐上了夏朝的天子宝座。
时间线上则是这样的。黄帝——前2697----前2395年。
少昊——前2395——前2322年。
颛顼——前2322—公元前2245年.
帝喾——前2245—前2176年。
帝挚——前2176----前2168年。
尧——前2168----前2095年。
舜——前2095----前2067年、前2064----前2025年。
丹朱——前2067——前2064年。
禹——前2025----前2015年。
7. 浙江考生满分作文你怎么评价?
本来不打算回答这题,因为不是我的领域。但是看了一些自以为是捧臭脚的观点,忍不住了,真以为自己看不懂别人也看不懂吗?真以为自己看不懂的就是有水平,别人批评就是因为看不懂?
1.个人观点:就这篇文章的立意而言,属于平庸而非深刻,不值得这么高的赞誉。这篇文章我读第一遍时确实没明白,因为那些晦涩文句让我的大脑本能地关闭了“阅读理解”的大门,也就是心理上有了抵触,根本不想读,也不想去思考是什么意思。后来静下心来读第二遍,强迫自己认真去读去理解,才发现原来并不难看明白。看明白之后的感受就是,怎么说呢?用曾经很火爆的一句春晚小品的台词来说:它就是一盘大萝卜!
不就是一盘大萝卜吗?要说质量也不算差,吃起来还真的脆啊。问题是你起个“群英荟萃”的名字啥意思?还不是让人看不懂,才能混水摸鱼,卖上80块钱一盘吗?
先说个人观点。这篇文章值不值得满分我不知道,我不质疑这个,因为我不知道高考作文评分的标准是什么。倘若这篇作文符合满分标准,那给个满分,别人也无话可说。我只吐槽网上传出来的阅卷组组长的评语“老到和晦涩同在,思维的深刻与稳当俱备”。
就我看明白的部分而言,我觉得这篇文章晦涩是够晦涩了,就其内容所反映出的思想而言,要说老到和稳当也是可以的,我唯独不能同意的是“深刻”这个词。
简单地说,这篇文章在我看来就是小孩子说大人话,故作深沉,其实说出来的道理不过是老生常谈、人云亦云,不但没新意,偏激一点的话还可以说腐朽,像个老人家在劝说年轻人不要好高骛远。这么说吧,即使评委认同这样的价值观,哪怕说它是正确的我都没意见,但是深刻?真的谈不上。
2.这篇文章的立意和观点并不是必须匹配这种晦涩文字,完全可以用一般人看得懂的文字表达。为了说明问题,我试着把这篇难懂的文字用大白话翻译一下吧。我只能意译,不要跟我杠细节,那不是我的专业,我只是借此表明这篇文章去掉表面的“金玉”后,内核虽然不是“败絮”,但也很普通,称不上有多高深。
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空,我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
翻译:海德格尔说过一句“一切实践传统都已经瓦解完了”,遵循这个原则,我们进入了现代社会。本来我们每个人身上都背负着传统的期待,这期待来自家庭和社会,但在现代社会中,人们越来越不在乎这种期待。(是啊,比起这些传统束缚,毕竟那看似无垠的广阔天空更加吸引啊!)但面对看似无垠的未来天空,我认为,比起过早地振翅高飞,还是像卡尔维诺说的那种“树上的男爵”的生活更好些。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求,不屑于古旧坐标的约束,钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判,乃至走向虚无与达达主义时,便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图,仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
翻译:(诚然,)我们的灵魂充满热忱,这样的灵魂天然是要追求超越的。我们不愿意被古老的规则所束缚,我们渴望突破传统去实现自我价值。但如果我们的这种愿望,仅仅表现为一说过去一说传统就想都不想加以否定加以批判,甚至走向主张虚无和主张废除过去的达达主义,那就值得警惕了。(社会确实是有秩序的,)个人的期待常常和社会的秩序有落差,有错位,但这不能成为我们做事情不守规矩的理由啊!(退一步说,)就算我们对未来已经有了胸有成竹的设想,也不能自以为就已经在社会的大浪潮中稳稳当当地找到了立足之地了。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的,而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体,一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
翻译:“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔这句话算是说到点子上了。人是无法脱离他的社会属性的,就算我们想飞上高天,那也是因为无时无刻都有风的助力。如果我们把社会和家庭看成是无足轻重的符号而已,那一部分原因是我们自己还没有足够的人生体验和阅历,所以才有这种(看不起社会和家庭的)偏见。这种(因为阅历不足而造成的)认知偏见其实是一种傲慢,比拥有知识而造成的傲慢更严重。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上,对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书,兴修水利,又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的,也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后,又对不断膨胀的自我进行“赋魅”,那么在丢失外界预期的同时,未尝也不是丢了自我。
翻译:在我们勤勉努力地追求生活意义的道路上,所谓的自我期望,本来就是在和家庭、和社会对接的过程中动态变化着的、不断堆塑成形的东西。而我们的根本、我们的底色是什么呢?就是对不同的生活方式、不同的角色的认知和感觉。“生活在树上”里面的柯希莫,既为强盗送书,又兴修水利,还维系自己的爱情。(虽然生活在树上,)他的生活观念很扎实、很丰富,也很接地气啊。如果我们像韦伯说的那样“祓魅”,把过去视为枷锁而抛弃掉,但同时又牢牢依附不断膨胀的自我意识,也就是“赋魅”,(那不就等于去掉旧枷锁,套上新束缚吗?)那我们不但会丢掉外界对我们的预期,也会丢掉自我啊!
毫无疑问,从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判,而是其批判的廉价,其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中,如果在成为狮子与孩子之前,略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程,那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿,选择写迎合读者的都市小说,将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时,我们没资格斥之以媚俗。
翻译:确实,从家庭和社会的角度来评判自我,可能会有偏狭过时的成分。(家庭和社会怎么能真正理解我们的主观自我呢?)但是我们不是说不应该批判这一点,而是说不应该不过脑子随意批判,人家批判你也批判,那就是反智,就是不过脑子啊!在尼采的观念中,一个人在成为有能力的狮子和自由的孩子之前,总得像骆驼一样背负着外界施加给他的重压,如果没有这个过程,那所谓的“永远重复”就实在不能成立。况且还有矿工诗人陈年喜的例子,当他不得不顺从编辑的意愿,选择去写那些迎合读者的都市小说,那十六年在地底下工作的经历只能沦落成小说里的桥段素材时,(考虑到他的处境,)我们也没有资格批评他(放弃了自我,去选择)媚俗啊。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分,在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时,在途中涉足权力的玉墀,这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成?在我们塑造生活的同时,生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性,又承认自己的图景有轻狂的失真,不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆,并效维特根斯坦之言,对无法言说之事保持沉默。
翻译:每个人的人生理想有区别,那只是理念上的区别;落到实践上,区别就未必那么明显。比如当我们在追求理想的过程中遭遇了权力(这种威力巨大但又不好驾驭的东西),那我们的理想是会泯灭还是会成功?我们在改造生活的同时,生活也在影响着我们。(我们)既不可以否认与生俱来的家庭和社会属性,也要承认自己的未来设想难免会过于轻狂、不切实际,不妨在表达理想之前,先脚踏实地去体验。不要让大脑被(自己的设想)束缚,用开放的心态去体味斯瓦夫·米沃什的大海与风帆,同时按照维特根斯坦说的,对那些(自己看不过眼,但又)不好说的事情,保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性,保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上--始终热爱大地--升上天空。
翻译:我们可以用在树上生活的方式来实现我们超越平凡的愿望,这样既可以保持自我,又不会落入“遗世独立”的窘境。这就是卡尔维诺为我们提供的(如何平衡理想和现实)的范本。(那就是:)生活在树上,(一头接地,一头连天,)始终热爱脚底的大地,也不妨碍我们升上天空。
翻译完了,而且我努力用了看起来还算书面文字而不是“网络大白话”的语言来表达,就想问一下:就翻译的结果而言,你还觉得这篇文章的中心思想很深刻吗?而且,事实证明不用那些晦涩的文句,这篇文章的意思一样可以表达清楚。那所谓的满分,到底是给它的立意呢,还是给它的文字的?如果没有那些哲学术语般的文字,就这篇文章的立意而言,会得到满分吗?
3.高考满分作文会成为后来者效仿的风向标,所以给出满分应该慎重,最好是给那些立意、结构、逻辑、文采等各方面都出色的文章,而不是仅仅某方面突出的文章。平心而论,这篇作文不是没有优点的,而且优点很明显。最突出的就是大家热议的部分:遣词造句。我读书不多,文章里面引用的名人名言是否准确我不知道,但没吃过猪肉也看过猪跑,什么滥觞、振翮、肯綮、祓魅……类似的词语也不至于没有见过,猜也能猜个八九不离十,只是如此“学术化”的遣词造句高密度地集中在一篇当代中学生作文里,确实罕见。如果专家由此作出这位考生阅读面广、文哲根基扎实深厚的结论,并为了鼓励这种广泛阅读积累的行为而给出高分,那也是可以理解的。
我还可以再说两个优点。只是这两个优点,从另外的角度看就是缺点了。
一是评语里说的“文章从头到尾逻辑严谨,说理到位,没有多余的废话,所有的引证也并非为了充门面或填充字数”。乍一看,这话没有错。这篇文章确实行文不啰嗦,没有废话。(反反复复表达同样意思的句子只要不重复,就不算它废话了。)但这种感觉是建立在这篇文章学术化的文风之上的。看看我翻译之后的文字,还能说逻辑严谨、没有废话吗?我不得不加很多括号补充才能把上下文连起来。这就类似文言文和白话文的区别,文言文是看似简洁不废话啊,但这种简洁仅仅因为载体文言文就是这种特性,而不是因为作者本人笔触洗练。
二是这种文风和立意的贴合,从某个角度看也是合适的。文章的中心思想其实是很传统的,就像一个老人家在循循善诱:你们年轻人啊,不要好高骛远,要脚踏实地,不要老想着飞上天,谁也不能脱离自己的出身和环境。觉得理想和现实有冲突吗?好办,我教你啊,就像卡尔维诺写的“生活在树上”那样就行了,不脱离实际,理想和现实总是可以融合的。说实话,这种思想太冬烘,太暮气沉沉,所以用这种老气横秋的文字来表达,也未尝不可。
但是从另一个角度看,既然文章中心思想是强调不要一味好高骛远,不要脱离实际,要立足现实、扎根大地,总之一句话,不要忘了“接地气”,那作者用这种超级不接地气的行文来表达,是不是很违和呢?
所以有人会质疑这是故弄玄虚、无病呻吟、用故作高深的辞句来掩饰思想的贫乏,不是没有道理的。
这样看来,这篇文章如此有争议,是否适合评为满分,还是值得商榷。要知道高考满分作文就是标杆,不要说别人模仿不了,关键是这种“当我思想性不够,我就用难懂的文字来掩盖思想的平庸”的倾向,是否值得鼓励?
就像网上流传过的段子,小学生写作文说夜深了,妈妈在打麻将,爸爸在网恋,结果被爸爸教导,要改成“源于生活但高于生活”的表达,于是改成“夜深了,妈妈在研究经济,爸爸在研究互联网+生活”。爸爸再教导,要有深度,于是进一步改成“妈妈在研究信息不对称状态下的动态博弈,爸爸在研究人工智能与情感供给侧的新兴组合”。
总之,就是不好好说人话,而那些看似高深的语言,戳穿了一文不值。做学术这个样子,已经是走歪路了。高考难道也要鼓励这种风气?
4.其他一些思考:考生“剑走偏锋”的动机值得研究,而对这种非常规行为用满分加以鼓励,会让更多的考生无所适从。其实我个人最感兴趣的写出这篇作文的考生的心态。他到底理解不理解自己文章中表述的内容呢,还是说人云亦云把这种平庸的思想当成了真理?
我个人并不喜欢这篇文章的立意,因为在我看来完全没有“少年气”,没有少年人“红日初升,其道大光”的朝气和“乳虎啸谷”“鹰隼试翼”的血性。不是说劝人脚踏实地不对,而是说这种了无新意的陈词滥调出自十八岁的少年人之口,总让人有未老先衰之感。
当然,考虑到现实中的大环境、高考作文需要承载的“正能量”,考生选择这样的主题无可厚非,毕竟这是最安全的。而且,饱受生活打击的过来人也许会知道上不挨天下不着地的所谓“生活在树上”只是自我安慰的鸡汤,但涉世未深的年轻人会深深信奉它的可行性,也是正常的。
奇怪的是,既然选择了保证不出错的安全主题,为什么又冒险用这种生涩的文句表达?从这篇作文被几位老师打了相差还挺大的不同分数就可以看出,这种写法是很不安全的,运气好可以像现在这样得满分,运气差的话可能就会被看成故作姿态无病呻吟而判个不及格了。
大概只能解释为,正因为立意不够新鲜,所以只能用这种“剑走偏锋”的形式来吸引评卷老师的注意了,有点赌一把的意思。这符合年轻人的心理。
要不然就是,这位考生对自己的思想和文字非常自信,用这种文字表达这种思想对他而言只是习惯成自然。如果是这样的话我就觉得可惜了,年纪轻轻已经有了老学究的样子,钻了牛角尖还自命不凡。
让我想起上面那个段子的最后结局:爸爸教导孩子,博士级别的表达是这样的:妈妈在研究复杂群体中多因素干扰及信息不对称状态下的新型“囚徒困境”博弈;爸爸在研究大数据视角下的六度空间理论在情感供给侧匹配中的创新与实践。
这孩子该不会认为这样说话才是有水平的表现吧?评卷的专家呢?
不知道写出这篇文章的孩子到底属于哪种情况,但如果以他这种表达方式为风向标,恐怕会更加让人觉得混乱和无所适从。
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1. 婞直,哀民生之多艰这句诗句选自哪部作品?
《离骚》 屈原 “长太息以掩涕兮,哀民生之多艰!” 这句话可翻译为:“我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!” 显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。 全诗 离骚 屈原 帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。 皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名: 名余曰正则兮,字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮,又重之以修能。 扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。 汩余若将不及兮,恐年岁之不吾与。 朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮,春与秋其代序。 惟草木之零落兮,恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮,何不改乎此度也? 乘骐骥以驰骋兮,来吾道夫先路也。 昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮,岂维纫夫蕙茝! 彼尧舜之耿介兮,既遵道而得路。 何桀纣之猖被兮,夫惟捷径以窘步。 惟夫党人之偷乐兮,路幽昧以险隘。 岂余身之惮殃兮,恐皇舆之败绩! 忽奔走以先后兮,及前王之踵武。 荃不察余之中情兮,反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮,忍而不能舍也。 指九天以为正兮,夫惟灵修之故也。 约黄昏以为期兮,羌中道而改路! 初既与余成言兮,后悔遁而有他。 余既不难夫离别兮,伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。 畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮,愿竢时乎吾将刈。 虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮,冯不厌乎求索。 羌内恕己以量人兮,各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮,非余心之所急。 老冉冉其将至兮,恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。 苟余情其信姱以练要兮,长顑颔亦何伤。 擥木根以结茞兮,贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮,非世俗之所服。 虽不周于今之人兮,愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。 余虽好修姱以鞿羁兮,謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮,又申之以揽茝。 亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮,终不察夫民心。 众女嫉余之蛾眉兮,谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮,偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮,竞周容以为度。 忳郁邑余侘傺兮,吾独穷困乎此时也。 宁溘死以流亡兮,余不忍为此态也。 鸷鸟之不群兮,自前世而固然。 何方圜之能周兮,夫孰异道而相安? 屈心而抑志兮,忍尤而攘诟。 伏清白以死直兮,固前圣之所厚。 悔相道之不察兮,延伫乎吾将反。 回朕车以复路兮,及行迷之未远。 步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。 进不入以离尤兮,退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。 不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮,长余佩之陆离。 芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮,将往观乎四荒。 佩缤纷其繁饰兮,芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮,余独好修以为常。 虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩? 女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰: 鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮,纷独有此姱节? 薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。 众不可户说兮,孰云察余之中情? 世并举而好朋兮,夫何茕独而不予听? 依前圣以节中兮,喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮,就重华而敶词: 启《九辩》与《九歌》兮,夏康娱以自纵。 不顾难以图后兮,五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮,又好射夫封狐。 固乱流其鲜终兮,浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮,纵欲而不忍。 日康娱而自忘兮,厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮,乃遂焉而逢殃。 后辛之菹醢兮,殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮,周论道而莫差。 举贤才而授能兮,循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮,览民德焉错辅。 夫维圣哲以茂行兮,苟得用此下土。 瞻前而顾后兮,相观民之计极。 夫孰非义而可用兮? 孰非善而可服? 阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮,固前修以菹醢。 曾歔欷余郁邑兮,哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。 跪敷衽以陈辞兮,耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮,溘埃风余上征。 朝发轫于苍梧兮,夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮,日忽忽其将暮。 吾令羲和弭节兮,望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。 饮余马于咸池兮,总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊。 前望舒使先驱兮,后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮,雷师告余以未具。 吾令凤鸟飞腾兮,继之以日夜。 飘风屯其相离兮,帅云霓而来御。 纷总总其离合兮,斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮,倚阊阖而望予。 时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮,好蔽美而嫉妒。 朝吾将济于白水兮,登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。 溘吾游此春宫兮,折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮,相下女之可诒。 吾令丰隆乘云兮,求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮,吾令謇修以为理。 纷总总其离合兮,忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮,朝濯发乎洧盘。 保厥美以骄傲兮,日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮,来违弃而改求。 览相观于四极兮,周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮,见有娀之佚女。 吾令鸩为媒兮,鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮,余犹恶其佻巧。 心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。 凤皇既受诒兮,恐高辛之先我。 欲远集而无所止兮,聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮,留有虞之二姚。 理弱而媒拙兮,恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮,好蔽美而称恶。 闺中既以邃远兮,哲王又不寤。 怀朕情而不发兮,余焉能忍而与此终古? 索琼茅以筳篿兮,命灵氛为余占之。
2. 竖心旁?
左边一个竖心旁,右边一个幸是悻字,读音是xìng。
悻[xìng]汉语汉字
悻(xìng ),有怨恨,愤怒、刚直等意思。
康熙字典【卯集上】【心字部】悻 ·康熙笔画:12 ·部外笔画:8《集韵》下耿切,音幸。悻悻,很怒也。《孟子》悻悻然见於其面。又《集韵》《韵会》《正韵》下顶切,同婞。《屈原·离骚》鲧婞直以忘身。婞或作悻。
3. 哪位学霸知道带有韵和羽的诗句?
渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲
《长恨歌》 唐·白居易
风吹仙袂飘飘举,犹似霓裳羽衣舞
《长恨歌》 唐·白居易
羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭
《念奴娇·赤壁怀古》 宋·苏轼
至今思项羽,不肯过江东
《夏日绝句》 宋·李清照
女嬃之婵媛兮,申申其詈予,曰:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野
《离骚》 先秦·屈原
懒摇白羽扇,裸体青林中
《夏日山中》 唐·李白
羽檄从北来,厉马登高堤
《白马篇》 魏晋·曹植
羽书万里飞来处
《海棠春·已未清明对海棠有赋》 宋·吴潜
出身仕汉羽林郎,初随骠骑战渔阳
《少年行四首》 唐·王维
中有一双白羽箭,蜘蛛结网生尘埃
《北风行》 唐·李白
坐中客,翠羽帔,紫绮裘
《水调歌头·徐州中秋》 宋·苏辙
4. 有哪些关于羽字的诗句?
一:渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲。
二:鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。
三:羽扇纶巾,谈笑间,樯橹灰飞烟灭。
四:或采明珠,或拾翠羽。
五:坐中客,翠羽帔,紫绮裘。
六 :鬓蝉似羽。轻纨低映娇妩。
七:羽檄从北来,厉马登高堤。
八:平明寻白羽,没在石棱中。
九:至今思项羽,不肯过江东。
十:莫论项羽,谁为黄帝,谁为蚩尤。
十一:曾呼项羽为竖子,亦斥李陵为降奴。
十二:贫似范丹,气如项羽。
十三:秦皇殿上夺白璧,项羽帐中撞玉斗。
十四:吹糠著米,无贜考贼。
沛公斗智,项羽斗力。
十五:杀多项羽坑秦卒,败剧苻坚畏晋师。
十六:固陵解鞍聊出口,捕取项羽如婴儿。
十七:当时项羽年最少,提剑本是耕田夫。
十八:白头汉王缟素师,美人燕罢项羽啼。
十九:已从雁荡歌贯休,更向乌江怜项羽。
二十:不见项羽酣呼钜鹿战,
刘秀雷震昆阳鼓,
年约二十余,而能兴汉楚。
二十一:项羽不能用,脱身归汉王。道契君臣合,时来名位彰
二十二:君王自起新丰后,项羽何曾在故乡。二十三:长歌扣牛角,不读项羽传。
二十四:君不见后来项羽战无敌,却使山河归汉王。
二十五:吕雉前曾入楚军,项羽还之亦有恩。
二十六:知音才侧耳,项羽过江东。
二十七:气豪如项羽,势猛似黥布。
二十八:不见拔山昔项羽,何必燕赵士始奇。
二十九:不动神情,气蚕项羽。
三十:韩信栖迟项羽穷,手提长剑喝秋风。
三十一:幕雨滕王阁,西风项羽台。
三十二:项羽天资自不仁,那堪亚父作谋臣。三十三:项羽英雄犹不惧,可怜容得辟阳侯。
三十四:荆卿不答鲁句践,项羽岂顾齐安期。
5. 幸子换偏旁成新字组词?
幸不能换偏旁,应该是加偏旁:涬,悻,圉,逹,啈,婞 等等。
组词:
涬——鸿涬,涬溟,暝涬,溟涬
悻——悻悻,狂悻,疏悻,刚悻,悻动,悻然,悻切,悻直,狠悻,悻悻而去,
圉——蔽圉,圉空,捍圉,贵圉,圉臣,圉卣,灵圉,囹圉,圉师,守圉,顿圉,圉正
逹——呾逹
啈——咭啈
婞——婞直,婞佷,婞讦,刚婞,婞亮,愚婞,婞婞,
6. 黄帝死后一千年夏朝才建立?
这段时间并不空白。
黄帝在历史上出现实际算比较晚的了,是在龙山文化时期,这段时间的历史并不空白。
从首领来说,传承基本是这样的:
黄帝——少昊——颛顼——帝喾——帝挚——尧——舜——禹。
把神话择除,从历史角度说。黄帝联合炎帝剿灭蚩尤,将炎黄领地东括至夷,部落生产从涉猎逐渐转变成农耕,使羲和作占日,常仪作占月,使岐伯尝草木典主医病,使伶伦作津吕,使大桡作甲子,使棣首作算数,使沮涌、仓颉作书,然后就归天了。
少昊,主要是打下了安徽、江苏北部的领土。
颛顼,少昊与女枢之子,将部落主要势力从江苏迁到了河南,带出了重、该、修、熙四个权臣,并打败了共工氏部落,抢了河北北部的地盘。神话里共工是反派,现实中颛顼才是反派,是他因为领地水灾主动攻击了共工氏,最终抢下了河北北部。91岁死亡,在位76年。颛顼最早生的八个孩子:苍舒、聩豈、戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达,他们逐渐积累势力,在舜禹时代,间接帮助大禹弄死了舜,顺利夺了权。尤其苍舒势力,他帮助的是伯益,后来被大禹所杀。其他人的势力被启所杀。
帝喾,15岁时封地有辛为颛顼辅政,当了首领以后迁都亳邑,娶了四个老婆:姜嫄、简狄、庆都、常仪(与黄帝之师重名,但不是同一个人),其中,简狄生下了未来商的始祖——契。帝喾彻底平定了康回、伊,打通了涿鹿——釜山——恒山——太原一线的地区,封允格于鄀,出巡狩西北,打到了有邰,拿下了萯山,定制了“四风说”,也就是后来四季的雏形。神话里,帝喾授予大羿“累矰”神弓,大羿用这玩意射了九个太阳。但在历史上,其实大羿是古商族的后裔贵族,受帝喾指派制定了新的历法。
帝挚,帝喾与常仪之子,在位9年,被迫禅位于族弟放勋。放勋后来改名叫尧。
尧舜禹的恩怨情仇。尧,伊祁氏,本名放勋,有才能,13岁辅政帝喾,土木建筑大总管,趁机拉拢各部势力。帝喾去世以后,放勋指帝喾祀路为姓,改姓唐,名唐尧。因势力渐大,逼宫帝挚,帝挚见势不妙就把首领之位禅让给了尧,从而逃得活命。尧迫退了帝挚以后,提出了伦理道德观,号召大家不要以下犯上。
但是尧的儿子丹朱不听这一套,把尧折腾得够呛,于是尧从有虞氏部落提拔了一个新的头马,叫重华,后来改名叫舜。
舜,原本是个高级技术工人,专司带人烧制瓦罐。尧原本培养了四个骨干,分别是舜、柳、鲧、驩兜。尧年老体衰,舜趁柳和驩兜不在而鲧又刚刚被尧申饬,就拿下了尧的首领之位。舜成为领导以后,迅速带人剿灭了柳和驩兜。
丹朱趁机自立,还一度把舜搞得手足无措。这里边,有大禹他爹鲧的事。
鲧,特别生猛的一个山炮。舜心说,要是没有鲧掺和,也不至于首领之位差点被丹朱夺走。当时天下洪水泛滥,舜随即指派鲧去处理水患,然后找了个借口把鲧杀害了,也就是《离骚》里说的:“鲧婞直以亡身兮,终然夭乎羽之野。”婞,固执倔强。婞直,即梗直,正直。
禹,鲧的儿子。鲧原本是部落中负责率领大家捕鱼的头目,常接触水,所以舜才有借口指派他去处理水患。禹从小跟着鲧,也是熟知水性,为了不被舜连窝端,赶紧抢要了治水总指挥的名额,离开了不祥之地,跑到外头去发展。
以上提到颛顼那八个孩子,苍舒、聩豈、戭、大临、庞降、庭坚、仲容、叔达,这时候,禹开始拉拢这些旧势力对后裔,逐渐壮大自己,等到实力够了,返回头逼迫舜退了位,但是他没有杀死舜,不过也算是给鲧报了仇。舜死得不太舒服。
不过,在禹玩宫斗的时间里,他的头马伯益发展起来了,而且跟当时势力最大的苍舒后裔,以及敳颓等权臣走得很近。
禹看到伯益发展起来,威胁到了自己的儿子启,就赶紧把伯益从一线撤回,给了他一个闲职,把他架空了,然后把首领之位传给了启。伯益当然不甘心,就跑去找由简,联合起来开始跟启打仗。提一句,舜和禹对不起由简。打仗打输了,不管由简同意不同意,反正是把由简的女儿邰送给敌人了,因此由简反舜又反禹。
最终,伯益失败了,启就把那些人都宰了,安稳坐上了夏朝的天子宝座。
时间线上则是这样的。黄帝——前2697----前2395年。
少昊——前2395——前2322年。
颛顼——前2322—公元前2245年.
帝喾——前2245—前2176年。
帝挚——前2176----前2168年。
尧——前2168----前2095年。
舜——前2095----前2067年、前2064----前2025年。
丹朱——前2067——前2064年。
禹——前2025----前2015年。
7. 浙江考生满分作文你怎么评价?
本来不打算回答这题,因为不是我的领域。但是看了一些自以为是捧臭脚的观点,忍不住了,真以为自己看不懂别人也看不懂吗?真以为自己看不懂的就是有水平,别人批评就是因为看不懂?
1.个人观点:就这篇文章的立意而言,属于平庸而非深刻,不值得这么高的赞誉。这篇文章我读第一遍时确实没明白,因为那些晦涩文句让我的大脑本能地关闭了“阅读理解”的大门,也就是心理上有了抵触,根本不想读,也不想去思考是什么意思。后来静下心来读第二遍,强迫自己认真去读去理解,才发现原来并不难看明白。看明白之后的感受就是,怎么说呢?用曾经很火爆的一句春晚小品的台词来说:它就是一盘大萝卜!
不就是一盘大萝卜吗?要说质量也不算差,吃起来还真的脆啊。问题是你起个“群英荟萃”的名字啥意思?还不是让人看不懂,才能混水摸鱼,卖上80块钱一盘吗?
先说个人观点。这篇文章值不值得满分我不知道,我不质疑这个,因为我不知道高考作文评分的标准是什么。倘若这篇作文符合满分标准,那给个满分,别人也无话可说。我只吐槽网上传出来的阅卷组组长的评语“老到和晦涩同在,思维的深刻与稳当俱备”。
就我看明白的部分而言,我觉得这篇文章晦涩是够晦涩了,就其内容所反映出的思想而言,要说老到和稳当也是可以的,我唯独不能同意的是“深刻”这个词。
简单地说,这篇文章在我看来就是小孩子说大人话,故作深沉,其实说出来的道理不过是老生常谈、人云亦云,不但没新意,偏激一点的话还可以说腐朽,像个老人家在劝说年轻人不要好高骛远。这么说吧,即使评委认同这样的价值观,哪怕说它是正确的我都没意见,但是深刻?真的谈不上。
2.这篇文章的立意和观点并不是必须匹配这种晦涩文字,完全可以用一般人看得懂的文字表达。为了说明问题,我试着把这篇难懂的文字用大白话翻译一下吧。我只能意译,不要跟我杠细节,那不是我的专业,我只是借此表明这篇文章去掉表面的“金玉”后,内核虽然不是“败絮”,但也很普通,称不上有多高深。
现代社会以海德格尔的一句“一切实践传统都已经瓦解完了”为嚆矢。滥觞于家庭与社会传统的期望正失去它们的借鉴意义。但面对看似无垠的未来天空,我想循卡尔维诺“树上的男爵”的生活好过过早地振翮。
翻译:海德格尔说过一句“一切实践传统都已经瓦解完了”,遵循这个原则,我们进入了现代社会。本来我们每个人身上都背负着传统的期待,这期待来自家庭和社会,但在现代社会中,人们越来越不在乎这种期待。(是啊,比起这些传统束缚,毕竟那看似无垠的广阔天空更加吸引啊!)但面对看似无垠的未来天空,我认为,比起过早地振翅高飞,还是像卡尔维诺说的那种“树上的男爵”的生活更好些。
我们怀揣热忱的灵魂天然被赋予对超越性的追求,不屑于古旧坐标的约束,钟情于在别处的芬芳。但当这种期望流于对过去观念不假思索的批判,乃至走向虚无与达达主义时,便值得警惕了。与秩序的落差、错位向来不能为越矩的行为张本。而纵然我们已有翔实的蓝图,仍不能自持已在浪潮之巅立下了自己的沉锚。
翻译:(诚然,)我们的灵魂充满热忱,这样的灵魂天然是要追求超越的。我们不愿意被古老的规则所束缚,我们渴望突破传统去实现自我价值。但如果我们的这种愿望,仅仅表现为一说过去一说传统就想都不想加以否定加以批判,甚至走向主张虚无和主张废除过去的达达主义,那就值得警惕了。(社会确实是有秩序的,)个人的期待常常和社会的秩序有落差,有错位,但这不能成为我们做事情不守规矩的理由啊!(退一步说,)就算我们对未来已经有了胸有成竹的设想,也不能自以为就已经在社会的大浪潮中稳稳当当地找到了立足之地了。
“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔之言可谓切中了肯綮。人的社会性是不可祓除的,而我们欲上青云也无时无刻不在因风借力。社会与家庭暂且被我们把握为一个薄脊的符号客体,一定程度上是因为我们尚缺乏体验与阅历去支撑自己的认知。而这种偏见的傲慢更远在知性的傲慢之上。
翻译:“我的生活故事始终内嵌在那些我由之获得自身身份共同体的故事之中。”麦金太尔这句话算是说到点子上了。人是无法脱离他的社会属性的,就算我们想飞上高天,那也是因为无时无刻都有风的助力。如果我们把社会和家庭看成是无足轻重的符号而已,那一部分原因是我们自己还没有足够的人生体验和阅历,所以才有这种(看不起社会和家庭的)偏见。这种(因为阅历不足而造成的)认知偏见其实是一种傲慢,比拥有知识而造成的傲慢更严重。
在孜孜矻矻以求生活意义的道路上,对自己的期望本就是在与家庭与社会对接中塑型的动态过程。而我们的底料便是对不同生活方式、不同角色的觉感与体认。生活在树上的柯希莫为强盗送书,兴修水利,又维系自己的爱情。他的生活观念是厚实的,也是实践的。倘若我们在对过往借韦伯之言“祓魅”后,又对不断膨胀的自我进行“赋魅”,那么在丢失外界预期的同时,未尝也不是丢了自我。
翻译:在我们勤勉努力地追求生活意义的道路上,所谓的自我期望,本来就是在和家庭、和社会对接的过程中动态变化着的、不断堆塑成形的东西。而我们的根本、我们的底色是什么呢?就是对不同的生活方式、不同的角色的认知和感觉。“生活在树上”里面的柯希莫,既为强盗送书,又兴修水利,还维系自己的爱情。(虽然生活在树上,)他的生活观念很扎实、很丰富,也很接地气啊。如果我们像韦伯说的那样“祓魅”,把过去视为枷锁而抛弃掉,但同时又牢牢依附不断膨胀的自我意识,也就是“赋魅”,(那不就等于去掉旧枷锁,套上新束缚吗?)那我们不但会丢掉外界对我们的预期,也会丢掉自我啊!
毫无疑问,从家庭与社会角度一觇的自我有偏狭过时的成分。但我们所应摒弃的不是对此的批判,而是其批判的廉价,其对批判投诚中的反智倾向。在尼采的观念中,如果在成为狮子与孩子之前,略去了像骆驼一样背负前人遗产的过程,那其“永远重复”洵不能成立。何况当矿工诗人陈年喜顺从编辑的意愿,选择写迎合读者的都市小说,将他十六年的地底生涯降格为桥段素材时,我们没资格斥之以媚俗。
翻译:确实,从家庭和社会的角度来评判自我,可能会有偏狭过时的成分。(家庭和社会怎么能真正理解我们的主观自我呢?)但是我们不是说不应该批判这一点,而是说不应该不过脑子随意批判,人家批判你也批判,那就是反智,就是不过脑子啊!在尼采的观念中,一个人在成为有能力的狮子和自由的孩子之前,总得像骆驼一样背负着外界施加给他的重压,如果没有这个过程,那所谓的“永远重复”就实在不能成立。况且还有矿工诗人陈年喜的例子,当他不得不顺从编辑的意愿,选择去写那些迎合读者的都市小说,那十六年在地底下工作的经历只能沦落成小说里的桥段素材时,(考虑到他的处境,)我们也没有资格批评他(放弃了自我,去选择)媚俗啊。
蓝图上的落差终归只是理念上的区分,在实践场域的分野也未必明晰。譬如当我们追寻心之所向时,在途中涉足权力的玉墀,这究竟是伴随着期望的泯灭还是期望的达成?在我们塑造生活的同时,生活也在浇铸我们。既不可否认原生的家庭性与社会性,又承认自己的图景有轻狂的失真,不妨让体验走在言语之前。用不被禁锢的头脑去体味切斯瓦夫·米沃什的大海与风帆,并效维特根斯坦之言,对无法言说之事保持沉默。
翻译:每个人的人生理想有区别,那只是理念上的区别;落到实践上,区别就未必那么明显。比如当我们在追求理想的过程中遭遇了权力(这种威力巨大但又不好驾驭的东西),那我们的理想是会泯灭还是会成功?我们在改造生活的同时,生活也在影响着我们。(我们)既不可以否认与生俱来的家庭和社会属性,也要承认自己的未来设想难免会过于轻狂、不切实际,不妨在表达理想之前,先脚踏实地去体验。不要让大脑被(自己的设想)束缚,用开放的心态去体味斯瓦夫·米沃什的大海与风帆,同时按照维特根斯坦说的,对那些(自己看不过眼,但又)不好说的事情,保持沉默。
用在树上的生活方式体现个体的超越性,保持婞直却又不拘泥于所谓“遗世独立”的单向度形象。这便是卡尔维诺为我们提供的理想期望范式。生活在树上--始终热爱大地--升上天空。
翻译:我们可以用在树上生活的方式来实现我们超越平凡的愿望,这样既可以保持自我,又不会落入“遗世独立”的窘境。这就是卡尔维诺为我们提供的(如何平衡理想和现实)的范本。(那就是:)生活在树上,(一头接地,一头连天,)始终热爱脚底的大地,也不妨碍我们升上天空。
翻译完了,而且我努力用了看起来还算书面文字而不是“网络大白话”的语言来表达,就想问一下:就翻译的结果而言,你还觉得这篇文章的中心思想很深刻吗?而且,事实证明不用那些晦涩的文句,这篇文章的意思一样可以表达清楚。那所谓的满分,到底是给它的立意呢,还是给它的文字的?如果没有那些哲学术语般的文字,就这篇文章的立意而言,会得到满分吗?
3.高考满分作文会成为后来者效仿的风向标,所以给出满分应该慎重,最好是给那些立意、结构、逻辑、文采等各方面都出色的文章,而不是仅仅某方面突出的文章。平心而论,这篇作文不是没有优点的,而且优点很明显。最突出的就是大家热议的部分:遣词造句。我读书不多,文章里面引用的名人名言是否准确我不知道,但没吃过猪肉也看过猪跑,什么滥觞、振翮、肯綮、祓魅……类似的词语也不至于没有见过,猜也能猜个八九不离十,只是如此“学术化”的遣词造句高密度地集中在一篇当代中学生作文里,确实罕见。如果专家由此作出这位考生阅读面广、文哲根基扎实深厚的结论,并为了鼓励这种广泛阅读积累的行为而给出高分,那也是可以理解的。
我还可以再说两个优点。只是这两个优点,从另外的角度看就是缺点了。
一是评语里说的“文章从头到尾逻辑严谨,说理到位,没有多余的废话,所有的引证也并非为了充门面或填充字数”。乍一看,这话没有错。这篇文章确实行文不啰嗦,没有废话。(反反复复表达同样意思的句子只要不重复,就不算它废话了。)但这种感觉是建立在这篇文章学术化的文风之上的。看看我翻译之后的文字,还能说逻辑严谨、没有废话吗?我不得不加很多括号补充才能把上下文连起来。这就类似文言文和白话文的区别,文言文是看似简洁不废话啊,但这种简洁仅仅因为载体文言文就是这种特性,而不是因为作者本人笔触洗练。
二是这种文风和立意的贴合,从某个角度看也是合适的。文章的中心思想其实是很传统的,就像一个老人家在循循善诱:你们年轻人啊,不要好高骛远,要脚踏实地,不要老想着飞上天,谁也不能脱离自己的出身和环境。觉得理想和现实有冲突吗?好办,我教你啊,就像卡尔维诺写的“生活在树上”那样就行了,不脱离实际,理想和现实总是可以融合的。说实话,这种思想太冬烘,太暮气沉沉,所以用这种老气横秋的文字来表达,也未尝不可。
但是从另一个角度看,既然文章中心思想是强调不要一味好高骛远,不要脱离实际,要立足现实、扎根大地,总之一句话,不要忘了“接地气”,那作者用这种超级不接地气的行文来表达,是不是很违和呢?
所以有人会质疑这是故弄玄虚、无病呻吟、用故作高深的辞句来掩饰思想的贫乏,不是没有道理的。
这样看来,这篇文章如此有争议,是否适合评为满分,还是值得商榷。要知道高考满分作文就是标杆,不要说别人模仿不了,关键是这种“当我思想性不够,我就用难懂的文字来掩盖思想的平庸”的倾向,是否值得鼓励?
就像网上流传过的段子,小学生写作文说夜深了,妈妈在打麻将,爸爸在网恋,结果被爸爸教导,要改成“源于生活但高于生活”的表达,于是改成“夜深了,妈妈在研究经济,爸爸在研究互联网+生活”。爸爸再教导,要有深度,于是进一步改成“妈妈在研究信息不对称状态下的动态博弈,爸爸在研究人工智能与情感供给侧的新兴组合”。
总之,就是不好好说人话,而那些看似高深的语言,戳穿了一文不值。做学术这个样子,已经是走歪路了。高考难道也要鼓励这种风气?
4.其他一些思考:考生“剑走偏锋”的动机值得研究,而对这种非常规行为用满分加以鼓励,会让更多的考生无所适从。其实我个人最感兴趣的写出这篇作文的考生的心态。他到底理解不理解自己文章中表述的内容呢,还是说人云亦云把这种平庸的思想当成了真理?
我个人并不喜欢这篇文章的立意,因为在我看来完全没有“少年气”,没有少年人“红日初升,其道大光”的朝气和“乳虎啸谷”“鹰隼试翼”的血性。不是说劝人脚踏实地不对,而是说这种了无新意的陈词滥调出自十八岁的少年人之口,总让人有未老先衰之感。
当然,考虑到现实中的大环境、高考作文需要承载的“正能量”,考生选择这样的主题无可厚非,毕竟这是最安全的。而且,饱受生活打击的过来人也许会知道上不挨天下不着地的所谓“生活在树上”只是自我安慰的鸡汤,但涉世未深的年轻人会深深信奉它的可行性,也是正常的。
奇怪的是,既然选择了保证不出错的安全主题,为什么又冒险用这种生涩的文句表达?从这篇作文被几位老师打了相差还挺大的不同分数就可以看出,这种写法是很不安全的,运气好可以像现在这样得满分,运气差的话可能就会被看成故作姿态无病呻吟而判个不及格了。
大概只能解释为,正因为立意不够新鲜,所以只能用这种“剑走偏锋”的形式来吸引评卷老师的注意了,有点赌一把的意思。这符合年轻人的心理。
要不然就是,这位考生对自己的思想和文字非常自信,用这种文字表达这种思想对他而言只是习惯成自然。如果是这样的话我就觉得可惜了,年纪轻轻已经有了老学究的样子,钻了牛角尖还自命不凡。
让我想起上面那个段子的最后结局:爸爸教导孩子,博士级别的表达是这样的:妈妈在研究复杂群体中多因素干扰及信息不对称状态下的新型“囚徒困境”博弈;爸爸在研究大数据视角下的六度空间理论在情感供给侧匹配中的创新与实践。
这孩子该不会认为这样说话才是有水平的表现吧?评卷的专家呢?
不知道写出这篇文章的孩子到底属于哪种情况,但如果以他这种表达方式为风向标,恐怕会更加让人觉得混乱和无所适从。
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