东青之所(东青之所是什麽意思)
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2023-11-03
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1. 东青之所,东青之所是什麽意思?
古人将东青之所比喻为茅房,东青也有登东之意。 登东释义:解手
![东青之所(东青之所是什麽意思)](/static/artimg/20231103/6544961c3b5e4.jpg)
2. 你对电视剧琅琊榜1?
对于《琅琊榜》是真爱,连续的看了好多遍,就连到现在插曲一想起我都可能会流泪,它的处女座水准,在当时来说简直是洗眼。琅琊榜1刚出来的时候,拍摄的画面、台词、细节、礼仪都让人耳目一新,看完之后火速入坑,口碑转播极其有效,胡歌王恺和琅琊榜也是彼此成就,配角也很出彩。吴磊胡歌CP百玩不厌。风起长林从预热宣传开始,黄晓明替代了胡歌,王凯吴磊也没有了,让我这个老粉瞬间灭火。
虽然还是坚持看了,并且看完之后比当时对黄晓明的极低预期高了不少,但是依然没觉得到震撼的境况。如果要重看,肯定也是选择1不是2,总结就是,琅琊榜1的审美构图是冲击性的,2出来之后必然会有审美疲劳。胡歌王恺吴磊让琅琊榜1更加经典,2的演员没有那么深刻的植入观众内心。《琅琊榜2》虽然第一集就弃剧,不过后面的剧情还是和朋友一起看了一些。第一,对于《琅琊榜2》,一开始公布了阵容就失去了期待,打破了对正午阳光选角的崇拜之情。所以对于琅琊榜 我更喜欢第一部
3. 分封制下的诸侯土地全归他还是部分归他?
西周灭商建国,实行了分封制,所谓“封建亲戚,以屏宗周”。
“亲”,是周王室的姬姓叔伯子孙;“戚”,则为与姬姓通婚的五家外戚。西周开国,就把五十五个姬姓,十六个外戚,共七十一个,一圈圈封到西周都城的周围,作为周王室的屏障。
这就是西周最早的诸侯和诸侯国。
一西周最早的这些诸侯国,他们境内的土地归谁呢?
毫无疑问,归周王,诸侯们只有管理权而无所有权。
分封制下,一切土地归周王,这说法有何根据?
《左传.昭公七年》云:“天子经略,诸侯正封,古之制也。封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?故《诗》曰:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”
这讲的很清楚了。
周天子分封诸侯,封地之内,哪里不是周王的土地呢?吃着这些土地上出产东西的,哪个不是天子的臣民呢?这在《诗》里已经明确讲过了。
二那干嘛叫“分封制”呢?
“分”,后来说“赐”,西周的时候叫“赏锡”。
“封”,《周官.封人》郑注说:“聚土曰封”,就是聚土作为诸侯国的边界。在甲骨文里,“封”同“丰”,又同“邦”。所以,“封”,是聚土为界使之成为“邦国”。
《论语》中的“在邦域之中”,另有版本就是“在封域之中”。
《左传.定公四年》曰:“分之土田倍敦。”“倍敦”,是“聚土成堆”或“培土为墩”。
不管怎么说,分封,就是周天子把土地“赏锡”给亲戚,让他们代为管理;他们在各自边界上堆土作为标志;这些土地上出产的物品,诸侯们可以得到一部分。
三西周,诸侯分封又如何在制度上保证?
这就是通过体现神权观念的“社”的制度
《尚书.甘誓》曰:“用命赏于祖,不用命戮于社。”
这是夏王启对有扈氏的宣战誓词。意思是,听从并完成作战命令的,在祖庙行“赏锡”;不服从命令的,就在社稷坛杀了你。
古时,“社”与“土”同音。《左传.闵公二年》和《汉书. 叙传》皆可证明。
之所以同音,是因为“社”和土地有极密切的关系。最初,“社”是祭祀土地之神的祭祀场所;后来,则代表着通过神祗对土地的控制。
《礼记.祭法》说:“王为群姓立社曰大社;王自为立社曰王社。”
西周的时候,只有天子可以立“社”,类似于现在所说的“社稷坛”。天子在此祭祀土地神,也通过祭神表示他对土地的全部所有权。
西周末年,周王室衰微,诸侯们开始立社,此时大夫还不能立社;再到了春秋时期,大夫也可以立社了。这表明了土地从周王一人所有向中小地主亦可私有土地的变化。
四《地官.大司徒》说:“设其社稷之坛,而树之田主。各以其也之所宜木,遂以明其社与其野。”《说文》曰:“坛,祭场也。”
这是说,社稷坛里,要竖起标志,上书“田主”的名位,在西周,肯定是周天子了。
《逸周书.作雒》云:天子的“大社”,“其坛,东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央冒以黄土。将建诸侯,取其方面之土,焘以黄土,苴以白茅,以为土封。”
这是现在“社稷坛”里看到的“五色土”的原型和由来。其表示的,是天子拥有天下。
每当要分封诸侯了,看其在哪个方向,就取那种颜色的土,然后用代表天子的黄土覆于其上,表示“受天子之荫”,还要用白茅草包裹,以示神圣。受封诸侯,须恭敬地带着这包土,回到自己的封地,建一座“国社”。“国社”,不代表是土地的主人,而表示是天子的臣民。诸侯在“国社”祭祀,一是祭地神;二是向天子表示忠诚绝无二心。
五古时,社与土同音;“社”就是土神,具体说,也就是古时常说的“皇天后土”的那个“后土”,亦被称为“地祗”。
怎么又搀合进来一个“稷”成了“社稷”?稷,是小米,古代被看做“五谷之长”。所以,有了一个“稷神”,《左传.昭公二十九年》:“稷,田正也”,就是田官之长。
“社”,是“后土”,为正神;“稷”,是田正,为祭祀的配神。
这大约是比西周建立还要早的多的文化传承。
因此,“社稷坛”,代表了天下,改朝换代,胜国要尽毁王国之社。
《公羊传.定公六年》曰:“亡国之社盖掩之。掩其上而柴其下。”
《礼记》说:“丧国之社屋之,不受天赐也。”
古代所有社稷坛,都是露天的,已能够直接与神祗对话。而对战败国,则要把其社稷坛盖上一个屋顶,为了切断亡国之人与神祗的通话渠道。
《白虎通义》说得更详细:“社无屋,以通天地之气。胜国之社则居之,示与天地绝。”
在石峁遗址和陶寺遗址,都发现了破坏祭祀场所的痕迹,大概就与这样的文化传承有关。
总之,西周的分封制之下,土地全部是属于周天子的;诸侯没有土地所有权;西周这样高度集中的土地所有制,是通过社稷神权这样的具体制度维护的;这样的传统,很可能已经传承了很长时间,至少是从原始社会后期的土地私有开始的。
4. 山东东营为啥这么坚挺?
因为有一群默默奉献坚守岗位的认真保护神! 正是有了他们的守护 东营才平安!
5. 灵魂摆渡全人物战力排行榜是怎样的?
第一是泰山府君,神之归处,最古老的神,可以收走蚩尤的灵魂。
第二是蚩尤、琥珀、有了羽衣之后的玄女娅。蚩尤是第一批原人,带领人类向昆仑发起了进攻。琥珀将娅带上了昆仑,是最强大的嫦娥。玄女有了羽衣之后秒杀豪姬,666。
第三是茶茶和五公子,也是第一批原人,冥王。五公子,龙之五子,赵吏向他下跪。
第四是豪姬,虽然她战力也很牛,但我不觉得她比冥王强。
第五是白素贞,赵吏和玄女打不过,让把冥王叫来、西王母从昆仑山上叫下来解决。
第六是慕容,赵吏也打不过他,要加上东青和玄女才可以。
第七是赵吏,枪加上他前世的佛法战力无法估定,可以变动。(不固定)
第八是花木兰,赵吏渡为灵魂摆渡人。
般若、杨贵妃、那个重生在女尸身体里的男人、还有第二季勾搭冬青的女妖这咱就不往里面排了。
最弱的小伙子肯定是我们的圣母冬青了,除了看见鬼啥本事都没有,还老爱管闲事,自己还解决不了,得让人家又去救他
(个人观点,不喜勿喷,和平讨论)
6. 二郎神将花果山四万七千猴子烧杀殆尽?
花果山被烧,群猴死伤惨重,虽然孙悟空很伤心,但在这件事情上二郎神明显是放了水的。如果是二郎神诚心动手,或者是李靖的10万天兵天将动手,群猴别想有一只走脱,花果山洞府也不会继续存于世上。所以,这件事情总体上来说,二郎神是有恩于孙悟空,孙悟空自己也是承认。
原文第63回:孙悟空请二郎神一起对付九头虫,二人对话。二郎神道:“大圣,你去脱大难,受戒沙门,刻日功完,高登莲座,可贺!可贺!”行者道:“不敢,向蒙莫大之恩,未展斯须之报。虽然脱难西行,未知功行何如………”
那么,为什么说二郎神烧了花果山,反而还有恩于孙悟空?我们就依原本,探究其根源。原文第五回:李靖率领10万大军围了花果山,九曜星对孙悟空道:“吾奉玉帝金旨,帅众到此收降你,快早皈依!免教这些生灵纳命。不然,就屣平了此山,掀翻了此洞也!”大圣大怒道:“量你这些毛神,有何法力,敢出浪言,不要走,请吃老孙一棒!”
对于天庭来说,孙悟空扯旗反了天庭,如果不投降,如果兵败,那么“屣平此山,掀翻此洞,花果山生灵纳命”,这是必然的结局。但是观音正好来天庭赴蟠桃宴,闻听此事,介绍二郎神去与孙悟空斗将,事情便也有了转折。我们还是看原文:
原文第六回:观音让徒弟惠岸(李靖第二子木叉)去帮忙对付孙悟空,斗将失败,然后上天庭请援……菩萨低头思忖……观音合掌启奏:“陛下宽心,贫僧举一神,可擒这猴。”玉帝道:“所举者何神?”菩萨道:“乃陛下令甥显圣二郎真君,现居灌洲灌江口,享受下方香火………
观音动了心思,“低头思忖”,便举荐二郎神去了花果山。但二郎神不是一个人去的,他带着梅山六兄弟与帐前一千二百草头神,并率领本部神兵,浩浩荡荡去了花果山。去了之后,李靖与他的10万天兵天将也就成了旁边看戏的,到事情最后了结,花果山上,天庭众兵将在未插手。我们继续原文:
原文第六回:二郎神一到花果山,便对四大天王与李天王言明……真君笑道:“小圣来此,必须与他斗个变化,列公将天罗地网,不要幔了顶上,只四围紧密,让我赌斗。若我输与他,不必列公相助,我自有兄弟扶持;若赢了他,也不必列公绑缚,我自有兄弟动手”。
随即,二郎神与孙悟空打的天昏地暗,阵前三百余合不分胜负。从花果山一直斗法到灌江口,依然难分胜负。斗将期间,二郎神手下梅山六兄弟率众掩杀,孙悟空手下群猴不敌,被捉拿灵怪二三千。原文:“那些猴,抛戈弃甲,撇剑抛槍;跑的跑,喊的喊;上山的上山,归洞的归洞;好似夜猫惊宿鸟,飞洒满天星。众兄弟得胜不题”。
最后时刻,太上老君在天上偷袭,用“金钢琢”将孙悟空打翻在地,孙悟空被二郎神及手下所擒。孙悟空被擒,事情到此也应算是了结。当然,花果山的猴子猴孙以及孙悟空留下的洞府,对于任何胜利方来说,都不会放任不管,抄家灭族本就是应该的。
原文第六回:二郎神对手下众将道:“汝等未受天录,不得面见玉帝。教天甲神兵押着,我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山,搜净之后,仍回灌口。待我请了赏,讨了功,回来同乐。”
当老君八卦炉中的火点起后,花果山也被点燃了。只不过身陷八卦炉中的孙悟空并不知道最后的结果如何,是否真如九曜星君所说:“屣平此山,掀翻此洞,花果山生灵纳命”。五百年后,答案揭晓:
原文第二十八回:孙悟空被唐僧赶回花果山,呈现在孙悟空面前的花果山已是花草俱无,烟霞尽绝;峰岩倒塌,林树焦枯………群猴道:“老者小者,只有千把。”大圣道:“我当时共有四万七千群妖,如今都往那里去了?”群猴道:“自从爷爷去后,这山被二郎菩萨点上火,烧杀了大半。我们蹲在井里,钻在涧内,藏于铁板桥下,得了性命。及至火灭烟消,出来时,又没花果养赡,难以存活,别处又去了一半。我们这一半,捱苦的住在山中,这两年,又被些打猎的抢了一半去也。”
那么这千把猴子到底是多少呢?我们继续原文:
原文第三十回:猪八戒去请孙悟空救唐僧,上了花果山……八戒仔细看时,看来是行者在山凹里,聚集群妖。他坐在一块石头崖上,面前有一千二百多猴子,分序排班,口称“万岁!大圣爷爷!”
花果山上最后还剩一千二百多猴子,按猴子们对孙悟空说的,倒推一下,算上那些被猎人捉的,自己跑的,花果山大劫之后,还剩差不多五千多猴子。我们只能说,二郎神的手下对战场打扫的太不干净了………
那么花果山是不是被屣平了,水帘洞是不是被掀翻了?我们还是看原文:
原文第三十回:孙悟空邀请猪八戒欣赏自己的洞府………“你也是到此一场,看看我的山景何如………好山!自是那大圣回家,这几日,收拾得复旧如新,但见那:青如削翠,高似摩云。周围有虎踞龙蟠,四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶,暮观日挂林间………乾坤结秀赛蓬莱,清浊育成真洞府……八戒观之不尽,满心欢喜道:“哥啊,好去处!果然是天下第一名山!”
孙悟空回到花果山,山上只剩下千把多猴子,山也被烧,这样的结果值得心伤,也值得气愤。但孙悟空也不是傻子,面前的山还在,猴未绝,洞府气运仍在,根基犹存。那么,各位看官,你们说孙悟空是应该恨二郎神,还是应该感谢二郎神呢?
将心比心,孙悟空应该能识“好人心”!
对于二郎神来说,花果山不能不烧。对于孙悟空来说,将心比心,就更应该感谢二郎神!对于二郎神来说,敌我双方交战,“胜者为王败者为寇”。孙悟空做为失败的一方,后面是什么结果自己就得做好心理准备,就算二郎神不动手,李靖与手下的10万天兵天将也不是摆设。如果换成李靖动手,是什么结果,孙悟空自己心里应该是有数的。
而就算是孙悟空和他的兄弟们,对于敌人的洞府手下,他们的态度,原文交代的也甚为清楚:
第十九回:孙悟空收服猪八戒后,对他说:“既然如此,你点把火来烧了你这住处,我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘,点着一把火,将那云栈洞烧得象个破瓦窑,对行者道:我今已无挂碍了,你却引我去罢。”
第六十一回:孙悟空与猪八戒烧了牛魔王的摩云洞,“那伙群妖,俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类,已此尽皆剿戮,又将他洞府房廊放火烧了。”最后牛魔王被哪吒父子战败,牵着牛鼻子回灵山。
第六十六回:孙悟空和弥勒佛降服黄眉怪后,临行时,放上一把火,将那珍楼、宝座、高阁、讲堂,俱尽烧为灰烬。
第七十三回:孙悟空请来毗蓝婆降服蜈蚣精后,放了一把火,把一座观霎时烧得煨烬,之后蜈蚣精被毗蓝婆带回千花洞看门。
第八十六回:猪八戒一耙筑死豹子精,悟空即点上火,八戒两耳扇起风,把洞府烧得精空,莫想有半个活命。
第八十九回:豹头山虎口洞,沙僧就取出干柴放起火来,八戒用两个耳朵扇风,把一个巢穴霎时烧得干净。
第九十回:太乙救苦天尊带走九灵元圣后,八戒就取了若干枯柴,放起火来,把一个九曲盘桓洞,烧做了乌焦破瓦窑。
第九十二回:孙悟空请来四木擒星来助阵,其中斗木獬、奎木狼扫荡群精,入玄英洞救出唐僧、八戒、沙僧,又搜了山,烧了洞。
把自己和自家兄弟一起做的事一想,在看看自己的花果山和剩下的猴子猴孙,孙悟空自己知道,这个人情,自己欠大了。不但欠了二郎神的人情,就连推荐二郎神去花果山的观音,自己也欠下了诺大的人情。所以,性格偏激,不服管教的孙悟空对观音礼敬有加,后面见了二郎神也是称兄道弟。根子还是在自己犯下大错,但最后洞府犹存,根基未消这个上面。大家不要忘了,孙悟空是从花果山上面一块石头里面蹦出来的,这是块神石,这个地方也是一个神地。这里算是孙悟空的祖庭之地,但二郎神也只是让手下随便放了一把火,剩下的,深层次的东西,可是分毫未动。花果山能够在几天之内恢复如初,而自己为了救活人参果树,上天入地找了多少人才把事情了结。这里面所代表的东西,孙悟空应该是一清二楚。
那么,二郎神为什么要对孙悟空手下留情,不赶尽杀绝呢?就我认为,应该有两个方面的原因:首先,二郎神是一个高傲的人,孙悟空能够与他大战三百余合不分胜负,不是老君偷袭,能不能抓到孙悟空都是未知之事。这样的孙悟空是值得二郎神佩服的,英雄识英雄,惺惺相惜应该就是这样了。做人留一线,日后好相见,给孙悟空个人情,对于二郎神来说,这是非常愿意做的事。
除开惺惺相惜外,二郎神之所以放水,最主要的原因,还是在于他的出身。他与玉帝之间,并不是太亲近,可以说,隔阂很深。
原文第六回:孙悟空初见二郎神说道,我记得玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?
别的小说怎么去写我们不讨论,只说西游记,二郎神为什么会“斧劈桃山”,玉帝在里面无疑是个反面角色。我们在看看做为玉帝的外甥,二郎神在灌江口所扮演的角色。
还是原文第六回:孙悟空变化成二郎神模样,跑到灌江口,“鬼判不能相认,一个个磕头迎接。他坐中间,点查香火:见李虎拜还的三牲,张龙许下的保福,赵甲求子的文书,钱丙告病的良愿…………”
二郎神手下有鬼判,就算是哮天犬,被咬之后的孙悟空也是骂道:“这个亡人!你不去妨家长,却来咬老孙!”不去投胎,确来咬人,这一样是个鬼物。二郎神的衙门每天享受香火,怎么看怎么都像是地府设在灌江口的城隍庙,二郎神也极像是地府放在灌江口的城隍爷。这与天庭放在各处的土地、山神又有什么区别?做为玉帝的亲外甥,这样的位置,这样的安排,二郎神应该是极其不满意的。而对于面对着佛祖,喊出“皇帝轮流做,今年到我家”的孙悟空,如此打脸玉帝。内心深处,这样的孙悟空,难道不是上天安排与我二郎神做兄弟的最好人物吗!
原文第六十三回:唐僧师徒受阻于九头虫怪,遇见二郎神路过。孙悟空因被二郎神抓过,不好意思直接开口,让猪八戒拦下二郎神,就说齐天大圣在此进拜,“他若听见是我,断然住了。待他安下,我却好见”。而二郎神知道后,“兄弟们,快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直,各各出营叫道:“孙悟空哥哥,大哥有请。”而在收服九头虫之前,康姚郭直道:“大哥莫忙,那厮家眷在此,料无处去。孙二哥也是贵客,猪刚鬣又归了正果,我们营内,有随带的酒肴,教小的们取火,就此铺设:一则与二位贺喜,二来也当叙情。且欢会这一夜 ,待天明索战何迟?”二郎大喜道:“贤弟说得极当。”却命小校安排,行者道:“列位盛情,不敢固却。但自做和尚,都是斋戒,恐荤素不便。”二郎道:“有素果品,酒也是素的。”众兄弟在星月光前,幕天席地,举杯叙旧。
“他若听见是我,断然住了”,这种自信是因为孙悟空懂得二郎神,而二郎神也确如孙悟空所想,这是把自己当朋友的。
孙悟空说:二郎神虽然在花果山放了一把火,但终归是我自己埋下的因果,“不破不立”,二郎神终归是给我留了后路,朋友贵在交心,这样的好兄弟,我是要认的!
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7. 中国景观有怎样的历史文化内涵?
中国的建筑与景观经历了数千年的演变与发展,逐渐形成了独属于华夏文明的特色景观。
1.中国建筑中的对称性建筑设计过程中,把对称性与空间艺术形式合理地融合起来,使建筑本身既富有美学表现力,又顺应力学规律,这样就可以使建筑最终达到适用、安全和美观的目的。中国文化深受入世的儒家文化的影响这使得中国建筑具有了建筑的严整方正的对称性这一特点。
紫禁城
故宫,便是一个极好的例子。从高空俯视,更能感受那种匪夷所思的工整。在那个没有高科技的年代,工匠生生造出了这座矗立在北京中轴线中心的皇城。对于皇室来说,对称布局的宫殿,彰显着皇权的至高无上。中轴线上的建筑雄伟华美,两侧的楼宇矮小内敛,就像百姓与皇帝,平民臣服于天子。
2.风水下的中华风水是中华民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界。中国由古至今,几乎所有建筑景观都受到了风水之术的影响。
3.阴阳五行与古建筑在古代,土地是权力的象征,土多为黄色,故黄色成了帝王专用的色彩。《周礼·考工记》 云:“地谓之黄。”地即土,位中央,色黄。北京中山公园内明永乐十九年(公元1421年)建成的“社稷坛”,上铺五色土:中黄、东青、西白、南红、北黑,即师其意。《 诗经 》 中也有如下的记载:“普天之下,莫非王土。”故我国古代社会,一向“以黄为贵”,黄色成为最尊贵的颜色。皇帝着黄袍,戴黄色的帽,穿黄色的靴,就连室内的桌椅和帐幔,都用黄色的绸缎罩面,以突出帝王的尊严。
4.道家思想与园林景观中国园林是自然式山水园林,其山水艺术风格形成于魏晋南北朝道家隐逸思想盛行的时期,所以在儒、道、佛三大思想流派中,以道家思想对中国园林的影响最为深远。道家思想的渊源复杂,“可以说是混合汉族各种原始的思想所成的宗教”(许地山,《道教史》)。
老子说:“道常无为”(《老子》第三十七章)。无为是道家根本的人生态度,它要求人们要因循事物的自然状况,顺应万物的本性及其内在规律。中国造园历代都大有文人参与,于是园林文化中渗透着许多道家情怀。从景园的题名上,有“拙政园”、网师园“,甚至皇家园林中都有暗示隐逸的”濠濮间“;从造园的要素中,舫或舟这一构景要素的重复出现等等,无不在营造园林的隐逸氛围。因此,中国园林”虽由人作“,其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。 老庄哲学的另一重要思想是贵柔、尚静。老子多次强调“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,另一位道家重要人物王弼说:“动起于静”,认为静是动之本。反观我国园林,无论是平面布局、空间造型还是叠山理水,均以曲致为上,甚至连人工味极重的建筑也可以达到“如翬斯飞”(《诗经-小雅-斯干》)的效果。与道家之虚静观相对应的是中国园林文化主静,以水景的营造最能充分说明。在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心,以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围;而西方规则式园林以“动”水为美,注重水法的千奇百态,多以喷涌、流动的水体为构园重心,以形成热闹、活泼的园林环境。中国园林的这些构图手法无不印证着道家思想,其中,尤以私家园林为最。
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对于《琅琊榜》是真爱,连续的看了好多遍,就连到现在插曲一想起我都可能会流泪,它的处女座水准,在当时来说简直是洗眼。琅琊榜1刚出来的时候,拍摄的画面、台词、细节、礼仪都让人耳目一新,看完之后火速入坑,口碑转播极其有效,胡歌王恺和琅琊榜也是彼此成就,配角也很出彩。吴磊胡歌CP百玩不厌。风起长林从预热宣传开始,黄晓明替代了胡歌,王凯吴磊也没有了,让我这个老粉瞬间灭火。
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西周灭商建国,实行了分封制,所谓“封建亲戚,以屏宗周”。
“亲”,是周王室的姬姓叔伯子孙;“戚”,则为与姬姓通婚的五家外戚。西周开国,就把五十五个姬姓,十六个外戚,共七十一个,一圈圈封到西周都城的周围,作为周王室的屏障。
这就是西周最早的诸侯和诸侯国。
一西周最早的这些诸侯国,他们境内的土地归谁呢?
毫无疑问,归周王,诸侯们只有管理权而无所有权。
分封制下,一切土地归周王,这说法有何根据?
《左传.昭公七年》云:“天子经略,诸侯正封,古之制也。封略之内,何非君土?食土之毛,谁非君臣?故《诗》曰:普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”
这讲的很清楚了。
周天子分封诸侯,封地之内,哪里不是周王的土地呢?吃着这些土地上出产东西的,哪个不是天子的臣民呢?这在《诗》里已经明确讲过了。
二那干嘛叫“分封制”呢?
“分”,后来说“赐”,西周的时候叫“赏锡”。
“封”,《周官.封人》郑注说:“聚土曰封”,就是聚土作为诸侯国的边界。在甲骨文里,“封”同“丰”,又同“邦”。所以,“封”,是聚土为界使之成为“邦国”。
《论语》中的“在邦域之中”,另有版本就是“在封域之中”。
《左传.定公四年》曰:“分之土田倍敦。”“倍敦”,是“聚土成堆”或“培土为墩”。
不管怎么说,分封,就是周天子把土地“赏锡”给亲戚,让他们代为管理;他们在各自边界上堆土作为标志;这些土地上出产的物品,诸侯们可以得到一部分。
三西周,诸侯分封又如何在制度上保证?
这就是通过体现神权观念的“社”的制度
《尚书.甘誓》曰:“用命赏于祖,不用命戮于社。”
这是夏王启对有扈氏的宣战誓词。意思是,听从并完成作战命令的,在祖庙行“赏锡”;不服从命令的,就在社稷坛杀了你。
古时,“社”与“土”同音。《左传.闵公二年》和《汉书. 叙传》皆可证明。
之所以同音,是因为“社”和土地有极密切的关系。最初,“社”是祭祀土地之神的祭祀场所;后来,则代表着通过神祗对土地的控制。
《礼记.祭法》说:“王为群姓立社曰大社;王自为立社曰王社。”
西周的时候,只有天子可以立“社”,类似于现在所说的“社稷坛”。天子在此祭祀土地神,也通过祭神表示他对土地的全部所有权。
西周末年,周王室衰微,诸侯们开始立社,此时大夫还不能立社;再到了春秋时期,大夫也可以立社了。这表明了土地从周王一人所有向中小地主亦可私有土地的变化。
四《地官.大司徒》说:“设其社稷之坛,而树之田主。各以其也之所宜木,遂以明其社与其野。”《说文》曰:“坛,祭场也。”
这是说,社稷坛里,要竖起标志,上书“田主”的名位,在西周,肯定是周天子了。
《逸周书.作雒》云:天子的“大社”,“其坛,东青土,南赤土,西白土,北骊土,中央冒以黄土。将建诸侯,取其方面之土,焘以黄土,苴以白茅,以为土封。”
这是现在“社稷坛”里看到的“五色土”的原型和由来。其表示的,是天子拥有天下。
每当要分封诸侯了,看其在哪个方向,就取那种颜色的土,然后用代表天子的黄土覆于其上,表示“受天子之荫”,还要用白茅草包裹,以示神圣。受封诸侯,须恭敬地带着这包土,回到自己的封地,建一座“国社”。“国社”,不代表是土地的主人,而表示是天子的臣民。诸侯在“国社”祭祀,一是祭地神;二是向天子表示忠诚绝无二心。
五古时,社与土同音;“社”就是土神,具体说,也就是古时常说的“皇天后土”的那个“后土”,亦被称为“地祗”。
怎么又搀合进来一个“稷”成了“社稷”?稷,是小米,古代被看做“五谷之长”。所以,有了一个“稷神”,《左传.昭公二十九年》:“稷,田正也”,就是田官之长。
“社”,是“后土”,为正神;“稷”,是田正,为祭祀的配神。
这大约是比西周建立还要早的多的文化传承。
因此,“社稷坛”,代表了天下,改朝换代,胜国要尽毁王国之社。
《公羊传.定公六年》曰:“亡国之社盖掩之。掩其上而柴其下。”
《礼记》说:“丧国之社屋之,不受天赐也。”
古代所有社稷坛,都是露天的,已能够直接与神祗对话。而对战败国,则要把其社稷坛盖上一个屋顶,为了切断亡国之人与神祗的通话渠道。
《白虎通义》说得更详细:“社无屋,以通天地之气。胜国之社则居之,示与天地绝。”
在石峁遗址和陶寺遗址,都发现了破坏祭祀场所的痕迹,大概就与这样的文化传承有关。
总之,西周的分封制之下,土地全部是属于周天子的;诸侯没有土地所有权;西周这样高度集中的土地所有制,是通过社稷神权这样的具体制度维护的;这样的传统,很可能已经传承了很长时间,至少是从原始社会后期的土地私有开始的。
4. 山东东营为啥这么坚挺?
因为有一群默默奉献坚守岗位的认真保护神! 正是有了他们的守护 东营才平安!
5. 灵魂摆渡全人物战力排行榜是怎样的?
第一是泰山府君,神之归处,最古老的神,可以收走蚩尤的灵魂。
第二是蚩尤、琥珀、有了羽衣之后的玄女娅。蚩尤是第一批原人,带领人类向昆仑发起了进攻。琥珀将娅带上了昆仑,是最强大的嫦娥。玄女有了羽衣之后秒杀豪姬,666。
第三是茶茶和五公子,也是第一批原人,冥王。五公子,龙之五子,赵吏向他下跪。
第四是豪姬,虽然她战力也很牛,但我不觉得她比冥王强。
第五是白素贞,赵吏和玄女打不过,让把冥王叫来、西王母从昆仑山上叫下来解决。
第六是慕容,赵吏也打不过他,要加上东青和玄女才可以。
第七是赵吏,枪加上他前世的佛法战力无法估定,可以变动。(不固定)
第八是花木兰,赵吏渡为灵魂摆渡人。
般若、杨贵妃、那个重生在女尸身体里的男人、还有第二季勾搭冬青的女妖这咱就不往里面排了。
最弱的小伙子肯定是我们的圣母冬青了,除了看见鬼啥本事都没有,还老爱管闲事,自己还解决不了,得让人家又去救他
(个人观点,不喜勿喷,和平讨论)
6. 二郎神将花果山四万七千猴子烧杀殆尽?
花果山被烧,群猴死伤惨重,虽然孙悟空很伤心,但在这件事情上二郎神明显是放了水的。如果是二郎神诚心动手,或者是李靖的10万天兵天将动手,群猴别想有一只走脱,花果山洞府也不会继续存于世上。所以,这件事情总体上来说,二郎神是有恩于孙悟空,孙悟空自己也是承认。
原文第63回:孙悟空请二郎神一起对付九头虫,二人对话。二郎神道:“大圣,你去脱大难,受戒沙门,刻日功完,高登莲座,可贺!可贺!”行者道:“不敢,向蒙莫大之恩,未展斯须之报。虽然脱难西行,未知功行何如………”
那么,为什么说二郎神烧了花果山,反而还有恩于孙悟空?我们就依原本,探究其根源。原文第五回:李靖率领10万大军围了花果山,九曜星对孙悟空道:“吾奉玉帝金旨,帅众到此收降你,快早皈依!免教这些生灵纳命。不然,就屣平了此山,掀翻了此洞也!”大圣大怒道:“量你这些毛神,有何法力,敢出浪言,不要走,请吃老孙一棒!”
对于天庭来说,孙悟空扯旗反了天庭,如果不投降,如果兵败,那么“屣平此山,掀翻此洞,花果山生灵纳命”,这是必然的结局。但是观音正好来天庭赴蟠桃宴,闻听此事,介绍二郎神去与孙悟空斗将,事情便也有了转折。我们还是看原文:
原文第六回:观音让徒弟惠岸(李靖第二子木叉)去帮忙对付孙悟空,斗将失败,然后上天庭请援……菩萨低头思忖……观音合掌启奏:“陛下宽心,贫僧举一神,可擒这猴。”玉帝道:“所举者何神?”菩萨道:“乃陛下令甥显圣二郎真君,现居灌洲灌江口,享受下方香火………
观音动了心思,“低头思忖”,便举荐二郎神去了花果山。但二郎神不是一个人去的,他带着梅山六兄弟与帐前一千二百草头神,并率领本部神兵,浩浩荡荡去了花果山。去了之后,李靖与他的10万天兵天将也就成了旁边看戏的,到事情最后了结,花果山上,天庭众兵将在未插手。我们继续原文:
原文第六回:二郎神一到花果山,便对四大天王与李天王言明……真君笑道:“小圣来此,必须与他斗个变化,列公将天罗地网,不要幔了顶上,只四围紧密,让我赌斗。若我输与他,不必列公相助,我自有兄弟扶持;若赢了他,也不必列公绑缚,我自有兄弟动手”。
随即,二郎神与孙悟空打的天昏地暗,阵前三百余合不分胜负。从花果山一直斗法到灌江口,依然难分胜负。斗将期间,二郎神手下梅山六兄弟率众掩杀,孙悟空手下群猴不敌,被捉拿灵怪二三千。原文:“那些猴,抛戈弃甲,撇剑抛槍;跑的跑,喊的喊;上山的上山,归洞的归洞;好似夜猫惊宿鸟,飞洒满天星。众兄弟得胜不题”。
最后时刻,太上老君在天上偷袭,用“金钢琢”将孙悟空打翻在地,孙悟空被二郎神及手下所擒。孙悟空被擒,事情到此也应算是了结。当然,花果山的猴子猴孙以及孙悟空留下的洞府,对于任何胜利方来说,都不会放任不管,抄家灭族本就是应该的。
原文第六回:二郎神对手下众将道:“汝等未受天录,不得面见玉帝。教天甲神兵押着,我同天王等上届回旨。你们帅众在此搜山,搜净之后,仍回灌口。待我请了赏,讨了功,回来同乐。”
当老君八卦炉中的火点起后,花果山也被点燃了。只不过身陷八卦炉中的孙悟空并不知道最后的结果如何,是否真如九曜星君所说:“屣平此山,掀翻此洞,花果山生灵纳命”。五百年后,答案揭晓:
原文第二十八回:孙悟空被唐僧赶回花果山,呈现在孙悟空面前的花果山已是花草俱无,烟霞尽绝;峰岩倒塌,林树焦枯………群猴道:“老者小者,只有千把。”大圣道:“我当时共有四万七千群妖,如今都往那里去了?”群猴道:“自从爷爷去后,这山被二郎菩萨点上火,烧杀了大半。我们蹲在井里,钻在涧内,藏于铁板桥下,得了性命。及至火灭烟消,出来时,又没花果养赡,难以存活,别处又去了一半。我们这一半,捱苦的住在山中,这两年,又被些打猎的抢了一半去也。”
那么这千把猴子到底是多少呢?我们继续原文:
原文第三十回:猪八戒去请孙悟空救唐僧,上了花果山……八戒仔细看时,看来是行者在山凹里,聚集群妖。他坐在一块石头崖上,面前有一千二百多猴子,分序排班,口称“万岁!大圣爷爷!”
花果山上最后还剩一千二百多猴子,按猴子们对孙悟空说的,倒推一下,算上那些被猎人捉的,自己跑的,花果山大劫之后,还剩差不多五千多猴子。我们只能说,二郎神的手下对战场打扫的太不干净了………
那么花果山是不是被屣平了,水帘洞是不是被掀翻了?我们还是看原文:
原文第三十回:孙悟空邀请猪八戒欣赏自己的洞府………“你也是到此一场,看看我的山景何如………好山!自是那大圣回家,这几日,收拾得复旧如新,但见那:青如削翠,高似摩云。周围有虎踞龙蟠,四面多猿啼鹤唳。朝出云封山顶,暮观日挂林间………乾坤结秀赛蓬莱,清浊育成真洞府……八戒观之不尽,满心欢喜道:“哥啊,好去处!果然是天下第一名山!”
孙悟空回到花果山,山上只剩下千把多猴子,山也被烧,这样的结果值得心伤,也值得气愤。但孙悟空也不是傻子,面前的山还在,猴未绝,洞府气运仍在,根基犹存。那么,各位看官,你们说孙悟空是应该恨二郎神,还是应该感谢二郎神呢?
将心比心,孙悟空应该能识“好人心”!
对于二郎神来说,花果山不能不烧。对于孙悟空来说,将心比心,就更应该感谢二郎神!对于二郎神来说,敌我双方交战,“胜者为王败者为寇”。孙悟空做为失败的一方,后面是什么结果自己就得做好心理准备,就算二郎神不动手,李靖与手下的10万天兵天将也不是摆设。如果换成李靖动手,是什么结果,孙悟空自己心里应该是有数的。
而就算是孙悟空和他的兄弟们,对于敌人的洞府手下,他们的态度,原文交代的也甚为清楚:
第十九回:孙悟空收服猪八戒后,对他说:“既然如此,你点把火来烧了你这住处,我方带你去。”那怪真个搬些芦苇荆棘,点着一把火,将那云栈洞烧得象个破瓦窑,对行者道:我今已无挂碍了,你却引我去罢。”
第六十一回:孙悟空与猪八戒烧了牛魔王的摩云洞,“那伙群妖,俱是些驴骡犊特、獾狐狢獐、羊虎麋鹿等类,已此尽皆剿戮,又将他洞府房廊放火烧了。”最后牛魔王被哪吒父子战败,牵着牛鼻子回灵山。
第六十六回:孙悟空和弥勒佛降服黄眉怪后,临行时,放上一把火,将那珍楼、宝座、高阁、讲堂,俱尽烧为灰烬。
第七十三回:孙悟空请来毗蓝婆降服蜈蚣精后,放了一把火,把一座观霎时烧得煨烬,之后蜈蚣精被毗蓝婆带回千花洞看门。
第八十六回:猪八戒一耙筑死豹子精,悟空即点上火,八戒两耳扇起风,把洞府烧得精空,莫想有半个活命。
第八十九回:豹头山虎口洞,沙僧就取出干柴放起火来,八戒用两个耳朵扇风,把一个巢穴霎时烧得干净。
第九十回:太乙救苦天尊带走九灵元圣后,八戒就取了若干枯柴,放起火来,把一个九曲盘桓洞,烧做了乌焦破瓦窑。
第九十二回:孙悟空请来四木擒星来助阵,其中斗木獬、奎木狼扫荡群精,入玄英洞救出唐僧、八戒、沙僧,又搜了山,烧了洞。
把自己和自家兄弟一起做的事一想,在看看自己的花果山和剩下的猴子猴孙,孙悟空自己知道,这个人情,自己欠大了。不但欠了二郎神的人情,就连推荐二郎神去花果山的观音,自己也欠下了诺大的人情。所以,性格偏激,不服管教的孙悟空对观音礼敬有加,后面见了二郎神也是称兄道弟。根子还是在自己犯下大错,但最后洞府犹存,根基未消这个上面。大家不要忘了,孙悟空是从花果山上面一块石头里面蹦出来的,这是块神石,这个地方也是一个神地。这里算是孙悟空的祖庭之地,但二郎神也只是让手下随便放了一把火,剩下的,深层次的东西,可是分毫未动。花果山能够在几天之内恢复如初,而自己为了救活人参果树,上天入地找了多少人才把事情了结。这里面所代表的东西,孙悟空应该是一清二楚。
那么,二郎神为什么要对孙悟空手下留情,不赶尽杀绝呢?就我认为,应该有两个方面的原因:首先,二郎神是一个高傲的人,孙悟空能够与他大战三百余合不分胜负,不是老君偷袭,能不能抓到孙悟空都是未知之事。这样的孙悟空是值得二郎神佩服的,英雄识英雄,惺惺相惜应该就是这样了。做人留一线,日后好相见,给孙悟空个人情,对于二郎神来说,这是非常愿意做的事。
除开惺惺相惜外,二郎神之所以放水,最主要的原因,还是在于他的出身。他与玉帝之间,并不是太亲近,可以说,隔阂很深。
原文第六回:孙悟空初见二郎神说道,我记得玉帝妹子思凡下界,配合杨君,生一男子,曾使斧劈桃山的,是你么?
别的小说怎么去写我们不讨论,只说西游记,二郎神为什么会“斧劈桃山”,玉帝在里面无疑是个反面角色。我们在看看做为玉帝的外甥,二郎神在灌江口所扮演的角色。
还是原文第六回:孙悟空变化成二郎神模样,跑到灌江口,“鬼判不能相认,一个个磕头迎接。他坐中间,点查香火:见李虎拜还的三牲,张龙许下的保福,赵甲求子的文书,钱丙告病的良愿…………”
二郎神手下有鬼判,就算是哮天犬,被咬之后的孙悟空也是骂道:“这个亡人!你不去妨家长,却来咬老孙!”不去投胎,确来咬人,这一样是个鬼物。二郎神的衙门每天享受香火,怎么看怎么都像是地府设在灌江口的城隍庙,二郎神也极像是地府放在灌江口的城隍爷。这与天庭放在各处的土地、山神又有什么区别?做为玉帝的亲外甥,这样的位置,这样的安排,二郎神应该是极其不满意的。而对于面对着佛祖,喊出“皇帝轮流做,今年到我家”的孙悟空,如此打脸玉帝。内心深处,这样的孙悟空,难道不是上天安排与我二郎神做兄弟的最好人物吗!
原文第六十三回:唐僧师徒受阻于九头虫怪,遇见二郎神路过。孙悟空因被二郎神抓过,不好意思直接开口,让猪八戒拦下二郎神,就说齐天大圣在此进拜,“他若听见是我,断然住了。待他安下,我却好见”。而二郎神知道后,“兄弟们,快去请来。”六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直,各各出营叫道:“孙悟空哥哥,大哥有请。”而在收服九头虫之前,康姚郭直道:“大哥莫忙,那厮家眷在此,料无处去。孙二哥也是贵客,猪刚鬣又归了正果,我们营内,有随带的酒肴,教小的们取火,就此铺设:一则与二位贺喜,二来也当叙情。且欢会这一夜 ,待天明索战何迟?”二郎大喜道:“贤弟说得极当。”却命小校安排,行者道:“列位盛情,不敢固却。但自做和尚,都是斋戒,恐荤素不便。”二郎道:“有素果品,酒也是素的。”众兄弟在星月光前,幕天席地,举杯叙旧。
“他若听见是我,断然住了”,这种自信是因为孙悟空懂得二郎神,而二郎神也确如孙悟空所想,这是把自己当朋友的。
孙悟空说:二郎神虽然在花果山放了一把火,但终归是我自己埋下的因果,“不破不立”,二郎神终归是给我留了后路,朋友贵在交心,这样的好兄弟,我是要认的!
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7. 中国景观有怎样的历史文化内涵?
中国的建筑与景观经历了数千年的演变与发展,逐渐形成了独属于华夏文明的特色景观。
1.中国建筑中的对称性建筑设计过程中,把对称性与空间艺术形式合理地融合起来,使建筑本身既富有美学表现力,又顺应力学规律,这样就可以使建筑最终达到适用、安全和美观的目的。中国文化深受入世的儒家文化的影响这使得中国建筑具有了建筑的严整方正的对称性这一特点。
紫禁城
故宫,便是一个极好的例子。从高空俯视,更能感受那种匪夷所思的工整。在那个没有高科技的年代,工匠生生造出了这座矗立在北京中轴线中心的皇城。对于皇室来说,对称布局的宫殿,彰显着皇权的至高无上。中轴线上的建筑雄伟华美,两侧的楼宇矮小内敛,就像百姓与皇帝,平民臣服于天子。
2.风水下的中华风水是中华民族历史悠久的一门玄术,也称青乌术、青囊术,较为学术性的说法叫作堪舆。风水是自然界的力量,是宇宙的大磁场能量。风就是元气和场能,水就是流动和变化。风水本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,它是一种研究环境与宇宙规律的哲学,人既然是自然的一部分,自然也是人的一部分,达到“天人合一”的境界。中国由古至今,几乎所有建筑景观都受到了风水之术的影响。
3.阴阳五行与古建筑在古代,土地是权力的象征,土多为黄色,故黄色成了帝王专用的色彩。《周礼·考工记》 云:“地谓之黄。”地即土,位中央,色黄。北京中山公园内明永乐十九年(公元1421年)建成的“社稷坛”,上铺五色土:中黄、东青、西白、南红、北黑,即师其意。《 诗经 》 中也有如下的记载:“普天之下,莫非王土。”故我国古代社会,一向“以黄为贵”,黄色成为最尊贵的颜色。皇帝着黄袍,戴黄色的帽,穿黄色的靴,就连室内的桌椅和帐幔,都用黄色的绸缎罩面,以突出帝王的尊严。
4.道家思想与园林景观中国园林是自然式山水园林,其山水艺术风格形成于魏晋南北朝道家隐逸思想盛行的时期,所以在儒、道、佛三大思想流派中,以道家思想对中国园林的影响最为深远。道家思想的渊源复杂,“可以说是混合汉族各种原始的思想所成的宗教”(许地山,《道教史》)。
老子说:“道常无为”(《老子》第三十七章)。无为是道家根本的人生态度,它要求人们要因循事物的自然状况,顺应万物的本性及其内在规律。中国造园历代都大有文人参与,于是园林文化中渗透着许多道家情怀。从景园的题名上,有“拙政园”、网师园“,甚至皇家园林中都有暗示隐逸的”濠濮间“;从造园的要素中,舫或舟这一构景要素的重复出现等等,无不在营造园林的隐逸氛围。因此,中国园林”虽由人作“,其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。 老庄哲学的另一重要思想是贵柔、尚静。老子多次强调“天下之至柔,驰骋天下之至坚”,另一位道家重要人物王弼说:“动起于静”,认为静是动之本。反观我国园林,无论是平面布局、空间造型还是叠山理水,均以曲致为上,甚至连人工味极重的建筑也可以达到“如翬斯飞”(《诗经-小雅-斯干》)的效果。与道家之虚静观相对应的是中国园林文化主静,以水景的营造最能充分说明。在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心,以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围;而西方规则式园林以“动”水为美,注重水法的千奇百态,多以喷涌、流动的水体为构园重心,以形成热闹、活泼的园林环境。中国园林的这些构图手法无不印证着道家思想,其中,尤以私家园林为最。
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