当六天故气和三天正法战争结束后,道教对各道官和神明定下了规矩
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2024-02-23
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诸行法官,乃阳行阴报,并依式岁考功绩。如能止邪抑非,治困拯危,度死超生,含灵受赐,解除怨仇者,依仪迁职。如傍徇私曲,随恶长奸者,许三观斜察以闻,当议重行黜责。"
当初三天正法和六天故气因祭祀的缘故而翻脸,这也让外夷看到机会,从而立地扎根在了华夏大地,而道教方面为了能压制住六天故气也主动融合了六道轮回之说,这是偏离了原本的传统生死观,这也造成了华夏的武逐渐丢失。
因为往生和来世的说法在那个混乱的五胡乱华时代是极具诱惑的,这第一个汉族僧人也是在五胡乱华时代出现的,这也打破了自东汉以来汉人不可为胡僧的禁令。
对于此,道教方面也做出过反击,可是一旦融合了那里能够轻易摆脱呀,即使无数次强调生大于死,今生才是真,然而这也被当成一个矛盾点被外来教派反驳的无法反击,因为你既然认同六道轮回之说,为何又要强调来世不是你自己?
后来道教觉得你说的对,既然咱们承认了六道轮回,那么咱们就把这六道轮回彻底变成咱们的,于是便诞生了地府体系,既然地府那牛逼,那么咱依旧把泰山府君搬了出来当老大,这就是东岳大帝,其后又把太乙救苦天尊搬入进地府,你有地藏大慈悲,我有太乙无量度世。
而佛教在这六道轮回之争中,除了保留了阎罗和地藏两尊席位,其他的全部被本土神明所取代,这一句被道教反制,奈何佛教也不吃素,他也搞出了长生不老的修行说,这下子,道佛两家正儿八经的混杂在了一起。
三天正气和六天故气的相争导致被外来势力获得了机会,如果我观之,这许仲林的《封神演义》里面的阐截俩教之争就是映射六天故气和三天正气的相斗。
六天故气崇尚血祭血食而且分人贵贱,我们可以细观商朝祭祀,是极为血腥的,人祭人殉极为常见,这种血腥祭祀一直持续到秦朝,之后朝代也断断续续会有人殉的发生。
之前祭祀神明皆以禋祀、实柴、槱燎的方式,都是积柴而焚祭物。
盖因烟气上升可招来神灵;这也是道教崇拜云气的来源,认为云气等飘渺之物是能通神明的。
而这就叫做清,我国的烧纸烧香等传统文化也是源自于此。
祭山川,则用狸沈(狸通埋也;沈即沉也)祭祀地的方式就是把祭物埋于地中。
这也是很多邪门法术的来源,如冥婚,生桩等等
祭祀祖先更不用说了,必须血食,而这血食是普通民众不能承担的,故而古书云王考无庙而祭之,去王考曰鬼。庶士庶人无庙,死曰鬼。
而六天故气除了把人分为三六九等和血腥祭祀外还有大肆使用金银钱财供奉和陪葬,这三条也是三天正法反对六天故气的来源。
三天正法反对血食和钱财供施,除了是因为对民众的负担大,且祭祀神明并不需要血食,很多邪神会冒充正神向人要取血食,甚至是活人乃至童男童女,这种邪恶的血腥祭祀必须被取消,关于祖先需要血食之事,这也是三天正法唯一不敢正面对抗的一件事。
对于这个冒犯祖先的事,三天正法除了做出了妥协外还融合了佛教的六道轮回之说,这方才能压过六天故气一头。
(这也逐渐演变成了和祭祀神明一样的焚物成烟和牲畜以及熟食祭祀,但还是有很多地区会把鸡血之类牲畜鲜血的淋撒在先祖墓碑之上或者地面上)
而六天故气认为我们会管理好这一切,我们会定下祭祀流程和规矩,至于那些邪神都给除掉不就行了吗?万物本就分出了贵贱,人是万物之一,也当如此!
(三国之前,血统的贵贱是极其重要的)
三天正法:长久以往,亲者更亲,富者更富,生民被圈养,有违我道观念,故奉伏羲女娲老君元始之令,重立鬼律。
此便是庄子所说的:道无贵贱,万物大同
为了不重蹈六天故气的老路,道教由此订下了针对性的律法,此便是鬼律
诸行法事,有不便者,不得檀行改易。即时奏请,以俟报应。谓如遣鬼不去,即符使不灵神之类。违者,徒二年。非行法官辄干预者,徒三年。
诸差使鬼神不任职,误取生人魂魄,或令发狂致疾者,流一千里。因而害人性命,加二等。毁法不遵者,处死。
鬼神应送所置,辄违而不往者,流三千里,累犯者处死。诸神将吏兵等,因追摄鬼祟残害受赂者,徒二年。若隐花纵令逃避者,以犯人罪罪之。若罪人在坛显验通露,后忽因事身死者,具将吏所责情状奏闻。
诸邪祟经驱遣,而六甲土公司命等神辄隐藏不发去者,徒三年。因而害人性命者,流三千里。天曹降旨留住者,勿论。
诸民人有事告诉行法官,受接不行,虽行而苟简,及妄入鬼神罪目者,杖一百。不候告,而别指事故行遣者非。
诸当职之神,辄与民人妇女私通者,流三千里。情理重者,奏裁如地分鬼神犯者,加一等。诸鬼神无故害人性命及偷盗人间财物,不受咨恳被捉者,处死。所属城隍土地等故纵者,同罪。失觉察者,杖一百。
诸被使鬼神不即时往干者,杖一百。紧切事干人命,徒二年。因而至死,流三千里。受敕符违而不去者,处死。
诸蝗虫旱潦天霜雪雹害民稼穑,本地分神众不能救济,驱邪院差将吏同力止绝违者,杖一百。事干天曹时行年灾,许具章表奏闻。
诸神将吏兵,应使而不使,不应使而使者,一人杖一百。十人加一等,罪止徒三年。
诸救济民人疾苦,合用干碍神鬼呼召辄不到者,流三千里。虽到而不协心搜捕干捷者,徒二年。天府差干他事者,勿论。
诸天行疫疾,令人患疮肿走痛之类,隶十二年王子统行所,主鬼神受驱邪院遣除事合遵禀天曹拘收者,即时报应,具奏上界,违者杖一百。
诸山川土地司命城隍,受命搜捕邪祟,辄有违滞故纵於经历地分害人者,直送东岳,处断主者失觉察,杖一百。
诸提举城隍社令有过者,具奏北极取旨,三官纠察,关驱邪院施行。
诸方境内遇年灾大疫,损伤人民牛马畜兽之类,被告即关年王神收毒,仍奏知上界,违者杖一百。
诸囹圄久淹受苦之人,所犯非辜,实负冤屈,诸处雪理不明,即委当处城隍狱神显谕,推勘官吏省悟,实情立为委决,违者徒一年。如囚人实犯阴谴者,勿论。
诸林谷祆异累害人者,处死。所部鬼物非过干累及者,送东岳处分。应干经历地分不觉察,杖一百。同情犯者,罪亦如之。
诸林木散大,为人钦仰,立祠祈梼无福报者,并除之。因立祠而不为害,善能兴福於人者,听以有无功绩奏闻,违者杖一百。
诸地气所产育养之物,遇灾年须出生地毛。如鬼神无故出入,别兴风雨,而因损伤稼穑害及人命者,并流一千里。仙官拘执六地犯者,具奏天府。
诸神鬼盗人财满千钱者,流二千里。不满千钱,徒二年。若常住贡献之物,不以多寡,灭形。诸地分主首故纵邪祟於部下为害者,关日游神吏誊报,违者杖一百。
诸掌文字管摄邪魔,差当日功曹将吏承受,有稽迟、投至不明、摩擦损污者,杖一百。私拆封角视者,徒二年。奏书有漏泄遗坠者,流三千里。
诸鬼神妄摄人魂者,流三千里。因而致毙者,处死。
诸鬼神非摄受於人世,不得与生灵混处,违者杖一百。天府谪仙者非。如妄假名目,邀求祭祀者,徒二年。切害者,送东岳处置。拒捕者,处死。
诸鬼神无故在人家潜伏,妄兴妖祟为害,经宿不去者,杖一百。五日加一等,罪止徒二年。被命遣不去者,处死。
诸人间染疾,旬月淹延不退,梦寐与鬼魅交通者,委所居地祇具事状,申东岳诛灭,违者杖一百。
诸如此类鬼律条规极多,而且对于鬼神方面也是不再崇拜,反而是驾驭指挥,凡是不听指挥调遣的鬼神都是错,该罚,这对比起其他宗教疯狂崇拜神明是截然不同的,因为道教和传统神话观念中老祖宗和诸圣贤们才是至高的。
(道教正是因为如此信仰,最喜欢斗法摇人)
关于很多小说大肆把修仙之人描绘成那种自私自利的,是不太正确的设定,此类小说中的修仙者怪不得时不时被雷劈,因为已经偏离了修仙的本意,不入大道不说,旁门左道也容不得,只配入邪魔外道。
而很多小说也把城隍土地等等神明写的极为不堪,既然入了道教神话系统的神自然而然受到鬼律的约束,怎么会变得吃人不吐骨头呢?
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当初三天正法和六天故气因祭祀的缘故而翻脸,这也让外夷看到机会,从而立地扎根在了华夏大地,而道教方面为了能压制住六天故气也主动融合了六道轮回之说,这是偏离了原本的传统生死观,这也造成了华夏的武逐渐丢失。
因为往生和来世的说法在那个混乱的五胡乱华时代是极具诱惑的,这第一个汉族僧人也是在五胡乱华时代出现的,这也打破了自东汉以来汉人不可为胡僧的禁令。
对于此,道教方面也做出过反击,可是一旦融合了那里能够轻易摆脱呀,即使无数次强调生大于死,今生才是真,然而这也被当成一个矛盾点被外来教派反驳的无法反击,因为你既然认同六道轮回之说,为何又要强调来世不是你自己?
后来道教觉得你说的对,既然咱们承认了六道轮回,那么咱们就把这六道轮回彻底变成咱们的,于是便诞生了地府体系,既然地府那牛逼,那么咱依旧把泰山府君搬了出来当老大,这就是东岳大帝,其后又把太乙救苦天尊搬入进地府,你有地藏大慈悲,我有太乙无量度世。
而佛教在这六道轮回之争中,除了保留了阎罗和地藏两尊席位,其他的全部被本土神明所取代,这一句被道教反制,奈何佛教也不吃素,他也搞出了长生不老的修行说,这下子,道佛两家正儿八经的混杂在了一起。
三天正气和六天故气的相争导致被外来势力获得了机会,如果我观之,这许仲林的《封神演义》里面的阐截俩教之争就是映射六天故气和三天正气的相斗。
六天故气崇尚血祭血食而且分人贵贱,我们可以细观商朝祭祀,是极为血腥的,人祭人殉极为常见,这种血腥祭祀一直持续到秦朝,之后朝代也断断续续会有人殉的发生。
之前祭祀神明皆以禋祀、实柴、槱燎的方式,都是积柴而焚祭物。
盖因烟气上升可招来神灵;这也是道教崇拜云气的来源,认为云气等飘渺之物是能通神明的。
而这就叫做清,我国的烧纸烧香等传统文化也是源自于此。
祭山川,则用狸沈(狸通埋也;沈即沉也)祭祀地的方式就是把祭物埋于地中。
这也是很多邪门法术的来源,如冥婚,生桩等等
祭祀祖先更不用说了,必须血食,而这血食是普通民众不能承担的,故而古书云王考无庙而祭之,去王考曰鬼。庶士庶人无庙,死曰鬼。
而六天故气除了把人分为三六九等和血腥祭祀外还有大肆使用金银钱财供奉和陪葬,这三条也是三天正法反对六天故气的来源。
三天正法反对血食和钱财供施,除了是因为对民众的负担大,且祭祀神明并不需要血食,很多邪神会冒充正神向人要取血食,甚至是活人乃至童男童女,这种邪恶的血腥祭祀必须被取消,关于祖先需要血食之事,这也是三天正法唯一不敢正面对抗的一件事。
对于这个冒犯祖先的事,三天正法除了做出了妥协外还融合了佛教的六道轮回之说,这方才能压过六天故气一头。
(这也逐渐演变成了和祭祀神明一样的焚物成烟和牲畜以及熟食祭祀,但还是有很多地区会把鸡血之类牲畜鲜血的淋撒在先祖墓碑之上或者地面上)
而六天故气认为我们会管理好这一切,我们会定下祭祀流程和规矩,至于那些邪神都给除掉不就行了吗?万物本就分出了贵贱,人是万物之一,也当如此!
(三国之前,血统的贵贱是极其重要的)
三天正法:长久以往,亲者更亲,富者更富,生民被圈养,有违我道观念,故奉伏羲女娲老君元始之令,重立鬼律。
此便是庄子所说的:道无贵贱,万物大同
为了不重蹈六天故气的老路,道教由此订下了针对性的律法,此便是鬼律
诸行法事,有不便者,不得檀行改易。即时奏请,以俟报应。谓如遣鬼不去,即符使不灵神之类。违者,徒二年。非行法官辄干预者,徒三年。
诸差使鬼神不任职,误取生人魂魄,或令发狂致疾者,流一千里。因而害人性命,加二等。毁法不遵者,处死。
鬼神应送所置,辄违而不往者,流三千里,累犯者处死。诸神将吏兵等,因追摄鬼祟残害受赂者,徒二年。若隐花纵令逃避者,以犯人罪罪之。若罪人在坛显验通露,后忽因事身死者,具将吏所责情状奏闻。
诸邪祟经驱遣,而六甲土公司命等神辄隐藏不发去者,徒三年。因而害人性命者,流三千里。天曹降旨留住者,勿论。
诸民人有事告诉行法官,受接不行,虽行而苟简,及妄入鬼神罪目者,杖一百。不候告,而别指事故行遣者非。
诸当职之神,辄与民人妇女私通者,流三千里。情理重者,奏裁如地分鬼神犯者,加一等。诸鬼神无故害人性命及偷盗人间财物,不受咨恳被捉者,处死。所属城隍土地等故纵者,同罪。失觉察者,杖一百。
诸被使鬼神不即时往干者,杖一百。紧切事干人命,徒二年。因而至死,流三千里。受敕符违而不去者,处死。
诸蝗虫旱潦天霜雪雹害民稼穑,本地分神众不能救济,驱邪院差将吏同力止绝违者,杖一百。事干天曹时行年灾,许具章表奏闻。
诸神将吏兵,应使而不使,不应使而使者,一人杖一百。十人加一等,罪止徒三年。
诸救济民人疾苦,合用干碍神鬼呼召辄不到者,流三千里。虽到而不协心搜捕干捷者,徒二年。天府差干他事者,勿论。
诸天行疫疾,令人患疮肿走痛之类,隶十二年王子统行所,主鬼神受驱邪院遣除事合遵禀天曹拘收者,即时报应,具奏上界,违者杖一百。
诸山川土地司命城隍,受命搜捕邪祟,辄有违滞故纵於经历地分害人者,直送东岳,处断主者失觉察,杖一百。
诸提举城隍社令有过者,具奏北极取旨,三官纠察,关驱邪院施行。
诸方境内遇年灾大疫,损伤人民牛马畜兽之类,被告即关年王神收毒,仍奏知上界,违者杖一百。
诸囹圄久淹受苦之人,所犯非辜,实负冤屈,诸处雪理不明,即委当处城隍狱神显谕,推勘官吏省悟,实情立为委决,违者徒一年。如囚人实犯阴谴者,勿论。
诸林谷祆异累害人者,处死。所部鬼物非过干累及者,送东岳处分。应干经历地分不觉察,杖一百。同情犯者,罪亦如之。
诸林木散大,为人钦仰,立祠祈梼无福报者,并除之。因立祠而不为害,善能兴福於人者,听以有无功绩奏闻,违者杖一百。
诸地气所产育养之物,遇灾年须出生地毛。如鬼神无故出入,别兴风雨,而因损伤稼穑害及人命者,并流一千里。仙官拘执六地犯者,具奏天府。
诸神鬼盗人财满千钱者,流二千里。不满千钱,徒二年。若常住贡献之物,不以多寡,灭形。诸地分主首故纵邪祟於部下为害者,关日游神吏誊报,违者杖一百。
诸掌文字管摄邪魔,差当日功曹将吏承受,有稽迟、投至不明、摩擦损污者,杖一百。私拆封角视者,徒二年。奏书有漏泄遗坠者,流三千里。
诸鬼神妄摄人魂者,流三千里。因而致毙者,处死。
诸鬼神非摄受於人世,不得与生灵混处,违者杖一百。天府谪仙者非。如妄假名目,邀求祭祀者,徒二年。切害者,送东岳处置。拒捕者,处死。
诸鬼神无故在人家潜伏,妄兴妖祟为害,经宿不去者,杖一百。五日加一等,罪止徒二年。被命遣不去者,处死。
诸人间染疾,旬月淹延不退,梦寐与鬼魅交通者,委所居地祇具事状,申东岳诛灭,违者杖一百。
诸如此类鬼律条规极多,而且对于鬼神方面也是不再崇拜,反而是驾驭指挥,凡是不听指挥调遣的鬼神都是错,该罚,这对比起其他宗教疯狂崇拜神明是截然不同的,因为道教和传统神话观念中老祖宗和诸圣贤们才是至高的。
(道教正是因为如此信仰,最喜欢斗法摇人)
关于很多小说大肆把修仙之人描绘成那种自私自利的,是不太正确的设定,此类小说中的修仙者怪不得时不时被雷劈,因为已经偏离了修仙的本意,不入大道不说,旁门左道也容不得,只配入邪魔外道。
而很多小说也把城隍土地等等神明写的极为不堪,既然入了道教神话系统的神自然而然受到鬼律的约束,怎么会变得吃人不吐骨头呢?
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