虽不能至心向往之(心向往之是什么意思)
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2023-11-27
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1. 虽不能至心向往之,心向往之是什么意思?
意思是说一个人的品德如高山一般让人景仰,如大道一般让世人遵循,让人不禁将他的举止作为行为,虽然不能到达和那人一样的品行和才学,但也会心之向往,时刻规范着自己。出处:汉代司马迁的《孔子世家赞》
原文:
太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王仡侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!
译文 :
太史公说:《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望,宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代,然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍,可以想见到他的为人。
去到鲁地,观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物,儒生们按时在孔子故居演习礼仪,我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人,是很多很多了,生前都荣耀一时,死后也就完。
孔子是个平民,传世十几代,学者尊祟他。上起天子王侯,中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非,孔子可说是至高无上的圣人了!
2. 人该不该认命?
俗话说,命运由天定,半点不由人。按理说,人应该认命,因为你总斗不过天吧。其实,人的命运是由自己做主的,自己的言行举止,善恶行为,都会影响自身的命数。
前行定后果,今世的命是前世的行所造。《易经》之所以伟大,就是洞察出了宇宙人生的运行规律,真正学明白了,就能预知后世发展。
一切皆在因果中。正如佛陀所言:预知前世因,今生受者是;预知后世果,今生作者是。命运虽大,但也不是不能改,一切皆掌握在自己手中。简列故事一则,以示改命不虚。
《了凡四训》这本书可能大家都听说过或是看到过,它深刻印证了因果非虚,命运可改的道理。主人公袁了凡先生起初被神算孔铁嘴算定今生短寿,科举不中,膝下无子,潦倒一生。结果正如他所言,一一应验。后袁先生灰心丧气,彻底死心,不做他想,到云谷禅师那里静坐无念多日。云谷禅师奇怪,袁先生是怎样做到几日不起念头?袁先生以实告之,因命数一定,折腾无望,虽已死心,不做他想!后云谷禅师告诉他,命运其实掌握在你自己手中,不是一成不变的,又传授给他秘法——功过格自省法。每日多做善事,多存善念,恶事恶念杜绝,逢自己有善念善举,就在功过格中点一个红点;若有恶念恶行,就点黑点。每日如此反应记录,待满纸红点后,科考必中!袁先生至心诚恳,老实实行。开始黑多红少,慢慢地黑渐少红变多,后来红多黑少,至最后满纸红点黑点全无,去参加科考,果然考中。后来又为官一任,继续行善,省察自己,终老来得子,延寿多年。
3. 人世间是否有坚贞的爱情?
蒙哥马利元帅
人世间有坚贞的爱情,但是太少了,英国元帅蒙哥马利直到三十八岁才对贝蒂一见钟情,他拿着枪对谁自己的头对贝蒂表白说:“如果我背叛你,就让我死在自己的枪口之下。”后来贝蒂不幸早逝,蒙哥马利说:“我不相信一个人能有两次恋爱,像我和贝蒂的爱,永远不会有第二次。”后来一直到死,蒙哥马利再也没恋爱再也没结婚。
蒙哥马利的夫人贝蒂
一个军事元帅一生只恋爱一次,这本身令人敬仰,对爱情坚贞一生只恋爱一次的人肯定不少,但不会比朝三暮四的人更多。爱情在本质上是一种激情,而激情非常容易消失熄灭,一旦机缘巧合,激情就会在另一个人那里继续爆发。
梁山伯与祝英台
所以很多富有智慧的人不相信爱情,就是源于他们对人性的深刻理解,培根说爱情是一种不可相信的脆弱的情感,叔本华说爱情只是生理冲幼,《霍乱时期的爱情》中的男主公干脆就说只会做爱不会恋爱。
罗密欧与朱丽叶
一生只爱一人是多么幸福的事,多么浪漫而又理想,这样的理想也是文学作品永恒的主题,《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》都是这样的主题,虽不能至心向往之,对理想的追求永远是人类向美向上的追求。
4. 王安石读后感提纲?
读完这本传记会感觉到自我和圣人无限的差距,非常有幸能拥有梁启超这样明事理,探本源的学者,在一片谣言中为我们重新讲述一个“圣人,伟人"的故事。
本来想写很多,后来还是觉得不太配得上过多评价王荆公,从以前对他一个诗人的印象,转移成了圣人伟人,无论做人做事做官,荆公都深明大义,有着自己的气节。
唯一唯一让我感到遗憾的是新法最终没有完全成功,否着荆公和神宗这对君臣关系,也会像秦孝公商鞅,齐桓公管仲,唐太宗魏征…一样名垂千史。而荆公的`谥号也不会只是“文”,能真正被那个时代的人认可的“文正”。
说到这个难以不抨击司马光“文正”的谥号,治国无才能,拱手送出辛辛苦苦打下来的西夏,毫无逻辑全盘否定王安石新法,司马光就是保守派的究极形态,死后还能获得“文正”的谥号,简直难以理解。
最后用一段话表达整个的读后感,非常契合此刻的心情:高山仰止,景行行止。虽不能至心向往之。
5. 可为什么败给现实了呢?
宝黛爱情输给了现实?若是按高鄂所续的通行本来说,这个提法也不算错。我姑且以通行本为依据回答这个问题。
宝黛爱情输给了现实。这个现实,我以为不是“媒妁之言,父母之命”,也不是“门当户对”,而是“人心”。无论贾母,贾政,还是王夫人,王熙凤,他们在考虑宝玉婚姻时都不是以宝玉的心理感受为主,而是以宝玉的前途,身体状况做前提条件。
宝黛爱情之所以会发展起来,与贾府的默许分不开。黛玉初至贾府,已经七岁,宝玉八岁。古代讲男女七岁不同席,可是二人在贾母的安排下,众人的认可下竟然同住在贾母房中的碧纱橱内外,甚至“同行同坐,同止同息”,一点也不避嫌疑,何也?怕是贾母心中也是有着亲上加亲的打算的。
宝黛情感的发展,是明眼人一眼就看得出来,王熙凤几次三番开黛玉宝玉的玩笑,李纨也附合说“诙谐的好”,薛姨妈也说二人若能成媒是“四角俱全”,慧紫娟试莽玉时宝玉的表现几乎是将感情提到表面了,也没见什么人反对。恐怕大家也是乐见其成的多些。
但当宝玉失玉后,丢魂落魄,贾母才一改过去对黛玉的娇宠,不顾黛玉的名声,生死,采用王熙凤的“调包计”,一面对宝玉说是娶林妹妹,一面向薛府提亲,希望能用宝钗之“金”,引出宝玉之“玉”来。
贾政原是不同意的,可是考虑到贾珠,元妃已死,只余宝玉,虽有一孙,终究是远了一重,也便同意了这种损黛玉而益宝玉的做法。
贾母变得如此凉薄,是因为“林丫头的乖僻,虽也是他的好处,我的心里不把林丫头配他,也是为这点子。况且林丫头这样虚弱,恐不是有寿的。只有宝丫头最妥。” “自然先给宝玉娶了亲,然后给林丫头说人家。再没有先是外人、后是自己的人的。”在贾母心里,黛玉自然是外人了。
至于王夫人,自始至终是支持金玉良缘的。王熙凤么,则是看上面的风向。
其实他们也都情有可缘,血脉亲情,总有偏向,手心手背,终有厚薄。林黛玉之输,输的并不冤。
6. 人的一生不谈一次恋爱是不完整的吗?
什么是爱,为什么要谈恋爱,人的一生不谈一次恋爱是不完整的吗?
爱是人类的社交需求根据马斯洛需要层次理论可知,爱情、友情、亲情是我们的社交需求。而爱情本就是一种在男女认识与交往的过程中,自发的对彼此产生好感的一种情感。它的表现常常是兴奋、喜悦、感动、倾慕、痴狂等等,同时它又需要我们保持理智,富有责任等等。
恋爱是最快改变一个人的途经为什么这么说呢?美国心理学家佛洛姆曾说,“爱情可以创造一个伟大的生命,也可以毁掉一个可怕的灵魂”,我们经常看到一些因为感情而做出反常举动的人,正因为他们在情爱中受到身体加身体上的创伤,这个时候身体就会不受大脑的控制表现出极端的过程。
当然健康、积极的爱情会迎造一种积极、绿色的动力,不断地衍生出爱。
之前看过一篇文章,说怎么可以改变一个人,然后文章最后给出了答案,“去经历你没有经历过的事”,确实,后来想想真的就是这样,一个人的的心态和性格是能够通过经历某些事情而发生微妙的变化,失恋的人会在经历过痛苦的阶段后彻底的改头换面,会变得越来越理性和理智。
爱情是自我心理满足和精神追求的统一完美、完整的爱情应该是灵与肉的统一,这其中既包含了生理层次欲望和精神方面欲望的满足。同时人们在大千世界中所闻、所感、所观的需要都需要通过抒发这种情感来自我满足,所以这个时候就需要另一个灵魂的寄托,所以人类也就需要通过爱情、亲情、友情来抒发,这也是一种情感的依恋,心灵上的共鸣和精神上的享受。
不谈恋爱的人生也是精彩的我们都是独立的个体,不存在任何的道德绑架,谈恋爱与否取决于个体自己,毕竟每个人的人生追求都不一样,不过还是建议去恋爱吧,毕竟青春年华就该和心爱的人一起去经历,待到七老八十的时候回味起来也是一种幸福。
人生没有规定怎样算是完整的,只有不让自己留有遗憾,这样应该才算得上另一种完整的人生吧。
7. 山高路远道阻且长行则将至心向往之?
高路远道阻且长行则将至心向往之意思是路途艰难而遥远,前行的道路充满阻碍,并且又远又长,只要坚持不懈走下去,就一定能够抵达目的地。
阻 [zǔ]
汉语汉字
阻:zǔㄗㄨˇ。《说文解字》:“阻,险也。从阜、且声。”隆起的土山是阜之范式,勃起的形象是“且”的范式。阜、且两范式叠加。土山暴凸处为阻之范式。
本义:险要的地方。如:“马陵道狭,而旁多阻隘,可伏兵。”。
衍义:拦挡。如:阻挡、阻隔、阻拦、阻力、阻挠、梗阻、劝阻、阻击、阻抑、阻滞、阻难、阻塞、阻碍。
衍义:引申指“ 艰难”。如:道阻且长。
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1. 虽不能至心向往之,心向往之是什么意思?
意思是说一个人的品德如高山一般让人景仰,如大道一般让世人遵循,让人不禁将他的举止作为行为,虽然不能到达和那人一样的品行和才学,但也会心之向往,时刻规范着自己。出处:汉代司马迁的《孔子世家赞》
原文:
太史公曰:《诗》有之:“高山仰止,景行行止。”虽不能至,然心乡往之。余读孔氏书,想见其为人。适鲁,观仲尼庙堂车服礼器,诸生以时习礼其家,余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣,当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王仡侯,中国言《六艺》者折中于夫子,可谓至圣矣!
译文 :
太史公说:《诗经》有这样的话:“巍峨的高山令人仰望,宽阔的大路让人行走。”尽管我不能回到孔子的时代,然而内心非常向往。我阅读孔氏的书籍,可以想见到他的为人。
去到鲁地,观看仲尼的宗庙厅堂、车辆服装、礼乐器物,儒生们按时在孔子故居演习礼仪,我流连忘返以至留在那里无法离去。天下从君王直至贤人,是很多很多了,生前都荣耀一时,死后也就完。
孔子是个平民,传世十几代,学者尊祟他。上起天子王侯,中原凡是讲习六经的都要以孔夫子为标准来判断是非,孔子可说是至高无上的圣人了!
2. 人该不该认命?
俗话说,命运由天定,半点不由人。按理说,人应该认命,因为你总斗不过天吧。其实,人的命运是由自己做主的,自己的言行举止,善恶行为,都会影响自身的命数。
前行定后果,今世的命是前世的行所造。《易经》之所以伟大,就是洞察出了宇宙人生的运行规律,真正学明白了,就能预知后世发展。
一切皆在因果中。正如佛陀所言:预知前世因,今生受者是;预知后世果,今生作者是。命运虽大,但也不是不能改,一切皆掌握在自己手中。简列故事一则,以示改命不虚。
《了凡四训》这本书可能大家都听说过或是看到过,它深刻印证了因果非虚,命运可改的道理。主人公袁了凡先生起初被神算孔铁嘴算定今生短寿,科举不中,膝下无子,潦倒一生。结果正如他所言,一一应验。后袁先生灰心丧气,彻底死心,不做他想,到云谷禅师那里静坐无念多日。云谷禅师奇怪,袁先生是怎样做到几日不起念头?袁先生以实告之,因命数一定,折腾无望,虽已死心,不做他想!后云谷禅师告诉他,命运其实掌握在你自己手中,不是一成不变的,又传授给他秘法——功过格自省法。每日多做善事,多存善念,恶事恶念杜绝,逢自己有善念善举,就在功过格中点一个红点;若有恶念恶行,就点黑点。每日如此反应记录,待满纸红点后,科考必中!袁先生至心诚恳,老实实行。开始黑多红少,慢慢地黑渐少红变多,后来红多黑少,至最后满纸红点黑点全无,去参加科考,果然考中。后来又为官一任,继续行善,省察自己,终老来得子,延寿多年。
3. 人世间是否有坚贞的爱情?
蒙哥马利元帅
人世间有坚贞的爱情,但是太少了,英国元帅蒙哥马利直到三十八岁才对贝蒂一见钟情,他拿着枪对谁自己的头对贝蒂表白说:“如果我背叛你,就让我死在自己的枪口之下。”后来贝蒂不幸早逝,蒙哥马利说:“我不相信一个人能有两次恋爱,像我和贝蒂的爱,永远不会有第二次。”后来一直到死,蒙哥马利再也没恋爱再也没结婚。
蒙哥马利的夫人贝蒂
一个军事元帅一生只恋爱一次,这本身令人敬仰,对爱情坚贞一生只恋爱一次的人肯定不少,但不会比朝三暮四的人更多。爱情在本质上是一种激情,而激情非常容易消失熄灭,一旦机缘巧合,激情就会在另一个人那里继续爆发。
梁山伯与祝英台
所以很多富有智慧的人不相信爱情,就是源于他们对人性的深刻理解,培根说爱情是一种不可相信的脆弱的情感,叔本华说爱情只是生理冲幼,《霍乱时期的爱情》中的男主公干脆就说只会做爱不会恋爱。
罗密欧与朱丽叶
一生只爱一人是多么幸福的事,多么浪漫而又理想,这样的理想也是文学作品永恒的主题,《罗密欧与朱丽叶》和《梁山伯与祝英台》都是这样的主题,虽不能至心向往之,对理想的追求永远是人类向美向上的追求。
4. 王安石读后感提纲?
读完这本传记会感觉到自我和圣人无限的差距,非常有幸能拥有梁启超这样明事理,探本源的学者,在一片谣言中为我们重新讲述一个“圣人,伟人"的故事。
本来想写很多,后来还是觉得不太配得上过多评价王荆公,从以前对他一个诗人的印象,转移成了圣人伟人,无论做人做事做官,荆公都深明大义,有着自己的气节。
唯一唯一让我感到遗憾的是新法最终没有完全成功,否着荆公和神宗这对君臣关系,也会像秦孝公商鞅,齐桓公管仲,唐太宗魏征…一样名垂千史。而荆公的`谥号也不会只是“文”,能真正被那个时代的人认可的“文正”。
说到这个难以不抨击司马光“文正”的谥号,治国无才能,拱手送出辛辛苦苦打下来的西夏,毫无逻辑全盘否定王安石新法,司马光就是保守派的究极形态,死后还能获得“文正”的谥号,简直难以理解。
最后用一段话表达整个的读后感,非常契合此刻的心情:高山仰止,景行行止。虽不能至心向往之。
5. 可为什么败给现实了呢?
宝黛爱情输给了现实?若是按高鄂所续的通行本来说,这个提法也不算错。我姑且以通行本为依据回答这个问题。
宝黛爱情输给了现实。这个现实,我以为不是“媒妁之言,父母之命”,也不是“门当户对”,而是“人心”。无论贾母,贾政,还是王夫人,王熙凤,他们在考虑宝玉婚姻时都不是以宝玉的心理感受为主,而是以宝玉的前途,身体状况做前提条件。
宝黛爱情之所以会发展起来,与贾府的默许分不开。黛玉初至贾府,已经七岁,宝玉八岁。古代讲男女七岁不同席,可是二人在贾母的安排下,众人的认可下竟然同住在贾母房中的碧纱橱内外,甚至“同行同坐,同止同息”,一点也不避嫌疑,何也?怕是贾母心中也是有着亲上加亲的打算的。
宝黛情感的发展,是明眼人一眼就看得出来,王熙凤几次三番开黛玉宝玉的玩笑,李纨也附合说“诙谐的好”,薛姨妈也说二人若能成媒是“四角俱全”,慧紫娟试莽玉时宝玉的表现几乎是将感情提到表面了,也没见什么人反对。恐怕大家也是乐见其成的多些。
但当宝玉失玉后,丢魂落魄,贾母才一改过去对黛玉的娇宠,不顾黛玉的名声,生死,采用王熙凤的“调包计”,一面对宝玉说是娶林妹妹,一面向薛府提亲,希望能用宝钗之“金”,引出宝玉之“玉”来。
贾政原是不同意的,可是考虑到贾珠,元妃已死,只余宝玉,虽有一孙,终究是远了一重,也便同意了这种损黛玉而益宝玉的做法。
贾母变得如此凉薄,是因为“林丫头的乖僻,虽也是他的好处,我的心里不把林丫头配他,也是为这点子。况且林丫头这样虚弱,恐不是有寿的。只有宝丫头最妥。” “自然先给宝玉娶了亲,然后给林丫头说人家。再没有先是外人、后是自己的人的。”在贾母心里,黛玉自然是外人了。
至于王夫人,自始至终是支持金玉良缘的。王熙凤么,则是看上面的风向。
其实他们也都情有可缘,血脉亲情,总有偏向,手心手背,终有厚薄。林黛玉之输,输的并不冤。
6. 人的一生不谈一次恋爱是不完整的吗?
什么是爱,为什么要谈恋爱,人的一生不谈一次恋爱是不完整的吗?
爱是人类的社交需求根据马斯洛需要层次理论可知,爱情、友情、亲情是我们的社交需求。而爱情本就是一种在男女认识与交往的过程中,自发的对彼此产生好感的一种情感。它的表现常常是兴奋、喜悦、感动、倾慕、痴狂等等,同时它又需要我们保持理智,富有责任等等。
恋爱是最快改变一个人的途经为什么这么说呢?美国心理学家佛洛姆曾说,“爱情可以创造一个伟大的生命,也可以毁掉一个可怕的灵魂”,我们经常看到一些因为感情而做出反常举动的人,正因为他们在情爱中受到身体加身体上的创伤,这个时候身体就会不受大脑的控制表现出极端的过程。
当然健康、积极的爱情会迎造一种积极、绿色的动力,不断地衍生出爱。
之前看过一篇文章,说怎么可以改变一个人,然后文章最后给出了答案,“去经历你没有经历过的事”,确实,后来想想真的就是这样,一个人的的心态和性格是能够通过经历某些事情而发生微妙的变化,失恋的人会在经历过痛苦的阶段后彻底的改头换面,会变得越来越理性和理智。
爱情是自我心理满足和精神追求的统一完美、完整的爱情应该是灵与肉的统一,这其中既包含了生理层次欲望和精神方面欲望的满足。同时人们在大千世界中所闻、所感、所观的需要都需要通过抒发这种情感来自我满足,所以这个时候就需要另一个灵魂的寄托,所以人类也就需要通过爱情、亲情、友情来抒发,这也是一种情感的依恋,心灵上的共鸣和精神上的享受。
不谈恋爱的人生也是精彩的我们都是独立的个体,不存在任何的道德绑架,谈恋爱与否取决于个体自己,毕竟每个人的人生追求都不一样,不过还是建议去恋爱吧,毕竟青春年华就该和心爱的人一起去经历,待到七老八十的时候回味起来也是一种幸福。
人生没有规定怎样算是完整的,只有不让自己留有遗憾,这样应该才算得上另一种完整的人生吧。
7. 山高路远道阻且长行则将至心向往之?
高路远道阻且长行则将至心向往之意思是路途艰难而遥远,前行的道路充满阻碍,并且又远又长,只要坚持不懈走下去,就一定能够抵达目的地。
阻 [zǔ]
汉语汉字
阻:zǔㄗㄨˇ。《说文解字》:“阻,险也。从阜、且声。”隆起的土山是阜之范式,勃起的形象是“且”的范式。阜、且两范式叠加。土山暴凸处为阻之范式。
本义:险要的地方。如:“马陵道狭,而旁多阻隘,可伏兵。”。
衍义:拦挡。如:阻挡、阻隔、阻拦、阻力、阻挠、梗阻、劝阻、阻击、阻抑、阻滞、阻难、阻塞、阻碍。
衍义:引申指“ 艰难”。如:道阻且长。
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