苟利于民 不必法古(治兵以择将为本这句话出自哪里)
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2023-11-17
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1. 苟利于民 不必法古,治兵以择将为本这句话出自哪里?
出处:出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文节选:
鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠,故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械各便其用,法度制令各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。
白话译文:
鲁昭公有位奶妈,昭公十分敬爱她,奶妈去世以后,昭公破例为她守孝,所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯杀死了蓼侯,并抢走了蓼侯的夫人,所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。由此看来,先王的制度,不适宜的就废除它。
而近代的处事方法,如果是好的,就加以继承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的。礼乐是圣人制定的,并不是圣人受礼乐限制的;治理国家虽有常规,但必须以便利民众为根本;政令教化虽有常法,但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利,就不必非要效法古制;如果适合实际情况,就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世,桀纣不改变陈法导致了灭亡;夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化,礼节随着习俗的不同而改变;衣服、器械各自方便其使用,法令、制度各自适合时宜。所以改变古法无可非议,因循守旧不值得赞美。
2. 苟不利于民出自谁?
完整的表述为“苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧”,这句话出自西汉刘安的《淮南子·汜论训》。
意思是只要政策有利于人民,就不一定要效法先人的制度;只要新制度有助于事情的成功,就不必沿袭老规矩。
中国自古就是一个特别注重传统的国家。这首先是由中国以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏,很容易在人们心中造成“天不变,道亦不变”的印象。对传统的尊重,也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。
3. 苟周于事是什么意思?
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧 政策如果有利于人民(就去做),不必要照抄以前的办法如果能把事情解决的圆满(就按这个方法做),不必依照以前的方法
4. 治国有偿而利民为本出自?
“治国有常,而利民为本”这句话出自我国西汉时期著名文学家刘安所著的《淮南子·氾论训》一文中。其本意为:治理国家必须得有常法,就是要以对百姓有利为根本。原文为:“治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧”。
5. 且利于民不必法古且诸于世不避成就出自什么?
“苟利于民不必法古,苟周于事不必循旧”的出处是《淮南子·汜论训》。“苟利于民不必法古,苟周于事不必循旧”的意思是:只要有利于人民,就不一定要效法古人的制度;只要有利于事情的成功,就不必沿袭旧有的规矩。
该典故旨在倡导,从顺应历史潮流、增进人类福祉出发,各国人民应兼容并蓄、和而不同,同心协力、携手前行,共享经验、共迎挑战,努力构建人类命运共同体,共创和平、安宁、繁荣、开放、美丽的世界。
6. 变革创新是推动人类发展的动力?
变革创新是推动人类社会向前发展的根本动力,早在2000多年前,《淮南子》中就提出:苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循俗。这句话的大意是说,人们应该基于当下现实,如果百姓能够获益,不必效法古代规定;如果能把事做得体,也不必遵循俗法。7. 用苟利于民不必法古写一段话?
社会是在不断前进的,各种新思想新一串物不断涌现,所以只要对社会对广大人民群众有利,就能去按照原来古老方法去束缚新先事物,阻碍社会发展,相对来说社会发展趋势也不是你想阻拦就阻拦得了的。
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1. 苟利于民 不必法古,治兵以择将为本这句话出自哪里?
出处:出自西汉时期刘安的《淮南子·氾论训》。
原文节选:
鲁昭公有慈母而爱之。死为之练冠,故有慈母之服。阳侯杀蓼侯而窃其夫人,故大飨废夫人之礼。先王之制,不宜则废之;未世之事,善则著之;是故礼乐未始有常也。故圣人制礼乐,而不制于礼乐。治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧。夫夏商之衰也,不变法而亡。三代之起也,不相袭而王。故圣人法与时变,礼与俗化,衣服器械各便其用,法度制令各因其宜,故变古未可非,而循俗未足多也。
白话译文:
鲁昭公有位奶妈,昭公十分敬爱她,奶妈去世以后,昭公破例为她守孝,所以就有了为奶妈守孝的礼节。阳陵国侯杀死了蓼侯,并抢走了蓼侯的夫人,所以从此以后举行大飨祭典时废除了由夫人执豆的礼仪。由此看来,先王的制度,不适宜的就废除它。
而近代的处事方法,如果是好的,就加以继承发扬。所以是礼乐从来就不是一成不变的。礼乐是圣人制定的,并不是圣人受礼乐限制的;治理国家虽有常规,但必须以便利民众为根本;政令教化虽有常法,但必须以切实有效为最好。
如果对民众有利,就不必非要效法古制;如果适合实际情况,就不必一定要遵循旧法。夏朝、商朝到了末世,桀纣不改变陈法导致了灭亡;夏禹、商汤、周武王不因袭旧法却兴旺发达而称王。
所以圣人的法度是随时势的变化而变化,礼节随着习俗的不同而改变;衣服、器械各自方便其使用,法令、制度各自适合时宜。所以改变古法无可非议,因循守旧不值得赞美。
2. 苟不利于民出自谁?
完整的表述为“苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧”,这句话出自西汉刘安的《淮南子·汜论训》。
意思是只要政策有利于人民,就不一定要效法先人的制度;只要新制度有助于事情的成功,就不必沿袭老规矩。
中国自古就是一个特别注重传统的国家。这首先是由中国以农立国的性质决定的。人们年复一年地春种夏播、秋收冬藏,很容易在人们心中造成“天不变,道亦不变”的印象。对传统的尊重,也与统治者统治权力的合法性有着重要的关联。
3. 苟周于事是什么意思?
苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧 政策如果有利于人民(就去做),不必要照抄以前的办法如果能把事情解决的圆满(就按这个方法做),不必依照以前的方法
4. 治国有偿而利民为本出自?
“治国有常,而利民为本”这句话出自我国西汉时期著名文学家刘安所著的《淮南子·氾论训》一文中。其本意为:治理国家必须得有常法,就是要以对百姓有利为根本。原文为:“治国有常,而利民为本;政教有经,而令行为上。苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循旧”。
5. 且利于民不必法古且诸于世不避成就出自什么?
“苟利于民不必法古,苟周于事不必循旧”的出处是《淮南子·汜论训》。“苟利于民不必法古,苟周于事不必循旧”的意思是:只要有利于人民,就不一定要效法古人的制度;只要有利于事情的成功,就不必沿袭旧有的规矩。
该典故旨在倡导,从顺应历史潮流、增进人类福祉出发,各国人民应兼容并蓄、和而不同,同心协力、携手前行,共享经验、共迎挑战,努力构建人类命运共同体,共创和平、安宁、繁荣、开放、美丽的世界。
6. 变革创新是推动人类发展的动力?
变革创新是推动人类社会向前发展的根本动力,早在2000多年前,《淮南子》中就提出:苟利于民,不必法古;苟周于事,不必循俗。这句话的大意是说,人们应该基于当下现实,如果百姓能够获益,不必效法古代规定;如果能把事做得体,也不必遵循俗法。7. 用苟利于民不必法古写一段话?
社会是在不断前进的,各种新思想新一串物不断涌现,所以只要对社会对广大人民群众有利,就能去按照原来古老方法去束缚新先事物,阻碍社会发展,相对来说社会发展趋势也不是你想阻拦就阻拦得了的。
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