犬儒哲学(对于周敦颐写的爱莲说你觉得怎么样)
资讯
2023-11-16
180
1. 犬儒哲学,对于周敦颐写的爱莲说你觉得怎么样?
对于周敦颐写的《爱莲说》你觉得怎么样?
《爱莲说》
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。译文水里陆地上各种草木的花,值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来,世上的人们很喜欢牡丹。我唯独喜爱莲花,它从污泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,荷梗中间贯通,外形挺直,既不生藤蔓,也没有旁枝。香气散播到远处,更加使人觉得清幽,笔直而洁净地立在那里,可以在远处观赏,但不能贴近去玩弄啊。
我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中品德高尚的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听到了。喜爱莲花的人,与我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,当然人数众多了
作品赏析君子入世,要比出世更难——君子志于道,敏于行,永不做权势的鹰犬
中国古代君子不仅要在社会中保有一定地位和学识,更要在内心保持人格上的独立与自由,出世者可以舍去家国,一走了之,寄情于青山绿水,诗词歌赋,修身养性。可做“山中宰相”陶弘景,可做“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明。但一旦入世作为,可就没这么简单和潇洒了。
作为一个有抱负有理想的古代士子,既入俗世,就得面对严酷现实;既然入仕,就得接受朝堂的控制和约束。而中国朝堂之上,往往分为两派:志于道的忠臣或君子,志于禄的佞臣或犬儒。这里的“道”,既不是老子用以说明世界本原、本体、规律的道,也不是佛家所述的不堕极端、脱离二边的中道,而是源自三代、成于春秋的“春秋儒道”,即《礼记·礼运》篇所说的“大道之行,天下为公”之道;是“民为重,君为轻,社稷次之”之道,是“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”之道……
总之,是一种君子之道,人本之道,是事君为官的生活和政治之道,在这种“道”的感召下,一旦与暴君、昏君们发生冲突,则敢于挺身而出,冒死直谏,不顾自己的荣辱利害、身家性命,叫作“三军可以夺帅,匹夫不可夺志”,“虽九死其犹未悔”!志于道者,就是如此。而那一帮志于禄者则不然,他们痴迷地信奉“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,“学得文武艺,货于帝王家”。他们对于君子之道虽然也懂,但宁可背弃也要帮着皇上维护统治;他们是功利主义者和机会主义者,居于庙堂之上,唯皇上马首是瞻,纯洁的灵魂却被他们扔进茅厕,满脑子想的都是高官显爵、荣华富贵、封妻荫子;他们热衷并擅长的是权谋、权术,是营造帝王文化的参与者,是封建统治意志的执行者,与君子之道相遇时,他们就变为皇权的鹰与犬。
中国文人的理想——穷则独善其身,达则兼济天下。不与污浊之辈同流合污。
志于道者代表着中国的君子文化,也是道统文化;志于禄者则代表着中国的帝王文化,也就是权力文化。在权力文化的残酷压制下,中国古代的君子和文人的处境极其艰难和危险。而写出时代美文《爱莲说》的周敦颐就属于此类人,虽才华横溢,心底纯净,但是终归要受到皇权和污浊的影响。
结束语《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节、莲的形态,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。
借物抒怀, 同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而
爱莲说不染,濯清涟而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清涟而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。
2. 什么书值得看?
纪传体小说一一《仇焱之》一一由一一新华社一一签约一一北漂
一一女作家一一巨国青(混血儿)一一历经一一8年一一呕心沥血一一创作一一而成……
为一一获取一一仇焱之(系刘益谦2.8亿成化鸡缸杯原主人)一一第一手一一素材一一作者一一八年间一一拜访了一一遍布一一世界一一各地的一一仇焱之一一亲属一一旧知一一及一一与其一一相关的一一博物馆一一基金会一一和一一分布一一于一一全球一一各地的一一私人一一收藏团体等……
该书由一一新华出版社一一投资一一出版一一全国一一发行……
书中一一记述了一一仇焱之一一一生的一一探宝一一鉴藏一一秘笈一一及一一浪漫的一一情感一一经历……
作者一一以一一绘画般的一一语言一一迷宫探索式的一一写作一一手法一一讲述了一一上世纪一一20年代至80年代一一众多一一与一一仇焱之一一关系一一密切的一一世界一一顶级一一收藏家一一譬如<美国女富豪芭芭拉.哈顿、瑞典国王阿道尔夫.古斯塔乌、英国大威德基金会主人大卫.珀西瓦尔爵士……>等等一一人物一一波诡云谲的一一人生经历一一和一一收藏故事……
《仇焱之》一一一书一一人物一一描写一一达63O余人(《红楼梦》423人、《战争与和平》546人)一一创一一世界一一文学一一单部一一小说一一人物一一描写一一数量一一之最……
该书一一是一一目前一一世界一一文坛一一唯一一一一部一一由一一女性一一作家一一创作一一完成的一一纪传体题材一一(非自费出版)一一公开发行的一一百万字长篇小说……
3. 刘秀到底是千古一帝还是渣男?
可以,不过和千古一帝的秦始皇相比,刘秀的千古一帝完全就是负面的,如果说秦朝西汉以前的朝廷依法治国还是积极向上,到了东汉刘秀开国以后,世家豪强开始对中国社会几千年的统治,可以说除了硬件上的中央集权大一统国家,软件上的大汉族精神理念完全被世家豪强的独尊儒术所取代,最后发展出汉奸哲学的犬儒文化,汉族的精神在朝代更迭的一治一乱不断的沉沦,直到新中国的建立。
4. 什么是后现代?
后现代主义是一场发生于欧美60年代,并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。
在后现代主义艺术中,这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值,并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。
其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
5. 西方国家主权学说的主要人物及其观点?
苏格拉底
1、知识即美德
2、应由智者管理国家
(二)柏拉图
1、君主制,哲学王
2、三大阶级:统治者、护卫者、生产者
3、人治
4、普及教育
5、消灭私有财产,共妻共子
(三)亚里士多德
1、人是天生的政治动物
2、城邦是最高的善
3、批判柏拉图
4、有限的私有财产
5、肯定中产阶级的作用
6、主张中庸的民主制度(混合政体)
7、法治
(移民型城邦米利都、叙拉古。征服型城邦 斯巴达、科林斯、特萨利亚。原生型城邦 雅典)
二、希腊化时代与古罗马(移民部落文化,法治,公民权扩大,血缘联系较弱)
(一)伊壁鸠鲁学派
1、快乐主义(直面死亡、不惧神、节欲、精神快乐、忍受痛苦)
2、不参与政治
3、享受灵魂安宁与社会安全
4、国家产生于契约
5、正义在于互利
(二)犬儒学派
1 、享乐是恶
2、抛弃家庭
3、拒绝文明
4、远离政治
5、精神自由
6、人人平等
(三)斯多葛学派
1、世界是一个整体,自然法,世界主义
2、人人平等
3、清心寡欲
4、国家是自然的产物
(四)波里比阿
1 、认为政体是循环的
2、主张混合政体
3、三权分立(执政官、元老院、民众大会)
(五)西塞罗
1、强调国家,突破传统城邦界限
2、法治
3、人人平等
4、混合政体
5、自然法
(六)奥古斯丁
1 、人的原罪与上帝的恩典
2、双城:天上之城与地上之城
3、国家的工具性
4、国家与教会的关系
三、中世纪(王权与教权)
教权派思想:1、尼古拉一世(教会独立,国家不得干涉教会);2、格里高利七世(教会高于国家,教会永不犯错);3、英诺森三世(教会是完整社会);4、卜尼法斯八世(两剑论,王权服务于教权)
(一)阿奎那
1 、承认国家的存在,但教会高于国家
2、国家的起源是人有群居习性,需要指导、照顾和控制,国家的目的是谋取社会的共同幸福
3、正义政体(一个自由人的社会是在 为公众 谋幸福 的统治者的治理下)与不正义政体(统治者谋取私利)
4、永恒法、自然法、人法和神法
5、真正的幸福不能在物质欲望中实现
四、16世纪西欧
(一)马基雅维利
1 、国家是因为人性恶而产生的
2、财产是国家生活的重要内容
3、统治权是国家的根本问题
4、法律与军队是统治权的基础
5、主张政治与道德分离
6、君主制是最现实的
7、君主不受道德约束,可以不守信,不择手段,应使人民恐惧
(二)马丁路德
1、反对救赎,倡导因信得救
2、否定教会中介
3、主张廉价的民族教会
4、两个政府理论
5、主张君主制
(三)加尔文
1 、《圣经》是唯一信仰权威
2、主张预定论
3、取消教皇与主教
4、建立民主的教会组织
5、教会与俗世权力分界分明
6、主张贵族制
(四)布丹
1、接 受亚里士多德的历史国家观
2、家庭是国家的基础,代表公、私两大领域
3、国家与社会之上有神法和自然法的权威
4、公民分等 级,对主权者负有忠诚 和服从的义务
5、国家目的是要满意人民在物质和非物质上的需要:福利、秩序 和道德 追求6、坚持国家主权(立法权是首先内容。主权不受任何人和法律的限制)
7、主张君主制
五、17世纪欧洲
(一)格劳秀斯
1、自然法(财产权,守信,犯错要受罚)
2、政治学方法论(先天的论证方法:依照人类本性;后天的:参照普遍事实,借助理性推论)
3、主权学说的发展者(国家的产生①热爱社会生活的本性②订立社会契约建立国家。主权对内最高,对外独立,反对人民主权,支持君主主权)
4、支持君主制
5、国际法(保护妇女儿童,守信,保护反战者和无辜生灵)
(二)斯宾诺莎
1、自然权力观(理性的本质在于爱自己)
2、社会契约论
3、思想自由权
(三)普芬道夫
1、自然法理论
2、权利与义务相统一
3、主权是有限的(受神法、自然法、风俗习惯的限制)
4、国家契约
六、17世纪英国
(一)霍布斯
1、自我保存、利已主义是人性基础
2、自然状态 是“一 切人反对一切人”的 战争状态 ,自 然法引导 人们行为
3、国家由契约产生
4、主权是国家的本质,至高无上
5、支持君主制
6、反对分权,反对法治
(二)洛克
1 、自然权利(生命、财产、自由)
2、国家契约
3、政府最重大的目的是保护财产
4、主张议会君主制
5、支持分权
七、18世纪法国
(一)伏尔泰
1、神学批判思想(理性具有无上权威,主张宗教宽容与信仰自由)
2、自然法是自由和平等的根基(人身、言论、思想、出版、信仰自由)
3、平等思想(人身、权利、法律、经济平等)
4、支持开明君主制,赞赏英国的君主立宪制(晚年转向共和制)
(二)孟德斯鸠
1、法与法的精神(自然法,人为法,神为法)
2、支持君主制
3、以中间权利防止专制:贵族、议会和法院
4、发展洛克的分权理论(立法机关——贵族院与平民院、行政机关、司法机关)
5、自由(人身自由是前提,言论自由是标志,财产自由是基础)
(三)卢梭
1、平等理论(生而平等、财产尽量平等、法律平等)
2、社会契约(国家权威VS个人自由)
3、主权来自公意,人民是主权者
4、直接民主
5、理想政府(国家小,贫富差距小,民风淳朴、尚俭倡廉)
八、18世纪美国
(一)潘恩
1、美国要独立
2、代议制共和制
3、人权理论(天赋人权和公民权)
(二)杰斐逊
1、自然权利(生命、自由、追求幸福。但财产不是自然权利)
2、代议制和人民自治
(三)汉密尔顿
1、性恶论与精英论
2、批判共和制,支持君主立宪制
3、议会设立参议院和众议院,给予首脑和司法机关更多权力,承认议会对总统的弹劾权力
【民主党与联邦的分歧】
民主党:民主制;突出议会权力,限制行政权力;扩大公民参与;保护公民权利;中央与地方分治;地方自治权扩大;人民有革命权,政府应注重宪法与法律的改革
联邦党:君主立宪制;给总统更多权力,限制议会权力;主张精英统治;促进和平与民族统一;体制内分权;中央集权;主张以武力镇压
九、19世纪德国
(一)康德
1、强调道德的作用
2、国家契约,强调有限制的自由
3、国家权力来源于公民的自由意志,但国家的目的并非是公民幸福,而是维护法律权威和政治秩序,人类没有国家不行,因此,人民对国家统治只有服从义务,没有反抗权
3、支持孟德斯鸠的三权分立
4、支持共和制
5、追求和平
(二)洪堡
1、强调个人自由
2、国家的目的只能是保障安 全,除此之外皆应禁止。反对国家干预社会公共事务,个人自由应免于国家干预
(三)黑格尔
1、三大批判:批评自然权利、批判社会契约、批判法国大革命(青年时拥护,晚年时批判)
2、国家是目的,而不是手段;国家 高于个人和社会;个人必须服从国家,个人价值只有在国家中才能实现
3、自由是权利与义务的结合,自由是相对的
4、支持君主立宪制
5、反对康德的 永久 和平论 ,国家争端只能依靠战争来解决;战争不仅必然而且应然,具有合理性与必然性。●战争也要遵循国际法:战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭与私人生 活,也不指向私人。
十、19世纪法国
(一)贡斯当
1、个人权利与自由是出发点
2、反对国家参与,支持自由竞争
3、支持君主立宪制
4、五权分立: 君权、行政权、经常代表权( 上院 )、公共意 见权( 下院 )、审判权(司法权)
5、反对将选举权 给予所 有公民, 防备 有产和无产者,器重中产阶级。反对人民主权,反对民主政体,主张 混合 制度
(二)托克维尔
1 、支持民主
2、自由优于平等
3、赞赏大革命
十一、19世纪英国
(一)柏克
1 、保守主义政治观(强调国家与社会的有机性,重视传统、习俗和情感等非理性因素,要像尊奉宗教一样对待政治制度)
2、支持代议制,精英主义
(二)边沁
1、功利主义(最大多数人的最大幸福)
2、反对政府干预经济
3、否认自然法和社会契约
4、政府的职责就是以奖惩的办法来提高社会的幸福
(三)密尔
1、发展功利主义
2、主张妇女参政
3、自由理论 (重点关注思想自由,言论自由,个性自由,反对政府干预)
4、支持代议制(用官僚制弥补代议制的不足)
6. 如何理解只有抛弃一切?
绝对的抛弃一切以获取绝对的自由,都是错误的以至于是不可取的。犬儒主义哲学最理想的生存方式是:一件破长袍,一条乞食袋,外加一条打狗棍。靠着这全部的家当,就想找回自然,找到自我,生话完全不想依赖文明社会提供的物质条件就可以过得很快乐。那不是道士和僧侣追逐化外极乐世界的思想境界吗?假如凡间俗世的芸芸众生都这样想,都这样去追求空虚的人生,谁来种植五谷桑麻?恐怕连遮羞的麻布,果腹的食物,都无处乞讨了。所以,如果你是这样想着要抛弃一切去获得自由,去对待人生,那我只能说:恭喜你,你快要得道了!可这道会有多么可悲和可笑,惟自己可以领会!人,是不该被这种消极的宗教牵了鼻子走的!
7. 西方希腊化时期三大哲学流派?
希腊化时代曾经出现了四个主要的哲学流派,即怀疑派、犬儒主义派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛派。——见《西方政治思想史》,唐士其著,北京大学出版社2002。如果硬要说三大哲学流派的话,那就是犬儒主义学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 犬儒哲学,对于周敦颐写的爱莲说你觉得怎么样?
对于周敦颐写的《爱莲说》你觉得怎么样?
《爱莲说》
水陆草木之花,可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻;莲之爱,同予者何人? 牡丹之爱,宜乎众矣。译文水里陆地上各种草木的花,值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明只爱菊花。自从李氏的唐朝以来,世上的人们很喜欢牡丹。我唯独喜爱莲花,它从污泥里长出来却不沾染污秽,在清水里洗涤过,但是并不显得妖媚,荷梗中间贯通,外形挺直,既不生藤蔓,也没有旁枝。香气散播到远处,更加使人觉得清幽,笔直而洁净地立在那里,可以在远处观赏,但不能贴近去玩弄啊。
我认为菊花,是花中的隐士;牡丹,是花中的富贵者;莲花,是花中品德高尚的君子。唉!对于菊花的喜爱,陶渊明之后就很少听到了。喜爱莲花的人,与我一样的还有什么人呢?对于牡丹的喜爱,当然人数众多了
作品赏析君子入世,要比出世更难——君子志于道,敏于行,永不做权势的鹰犬
中国古代君子不仅要在社会中保有一定地位和学识,更要在内心保持人格上的独立与自由,出世者可以舍去家国,一走了之,寄情于青山绿水,诗词歌赋,修身养性。可做“山中宰相”陶弘景,可做“采菊东篱下,悠然见南山”的陶渊明。但一旦入世作为,可就没这么简单和潇洒了。
作为一个有抱负有理想的古代士子,既入俗世,就得面对严酷现实;既然入仕,就得接受朝堂的控制和约束。而中国朝堂之上,往往分为两派:志于道的忠臣或君子,志于禄的佞臣或犬儒。这里的“道”,既不是老子用以说明世界本原、本体、规律的道,也不是佛家所述的不堕极端、脱离二边的中道,而是源自三代、成于春秋的“春秋儒道”,即《礼记·礼运》篇所说的“大道之行,天下为公”之道;是“民为重,君为轻,社稷次之”之道,是“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈”之道……
总之,是一种君子之道,人本之道,是事君为官的生活和政治之道,在这种“道”的感召下,一旦与暴君、昏君们发生冲突,则敢于挺身而出,冒死直谏,不顾自己的荣辱利害、身家性命,叫作“三军可以夺帅,匹夫不可夺志”,“虽九死其犹未悔”!志于道者,就是如此。而那一帮志于禄者则不然,他们痴迷地信奉“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣”,“学得文武艺,货于帝王家”。他们对于君子之道虽然也懂,但宁可背弃也要帮着皇上维护统治;他们是功利主义者和机会主义者,居于庙堂之上,唯皇上马首是瞻,纯洁的灵魂却被他们扔进茅厕,满脑子想的都是高官显爵、荣华富贵、封妻荫子;他们热衷并擅长的是权谋、权术,是营造帝王文化的参与者,是封建统治意志的执行者,与君子之道相遇时,他们就变为皇权的鹰与犬。
中国文人的理想——穷则独善其身,达则兼济天下。不与污浊之辈同流合污。
志于道者代表着中国的君子文化,也是道统文化;志于禄者则代表着中国的帝王文化,也就是权力文化。在权力文化的残酷压制下,中国古代的君子和文人的处境极其艰难和危险。而写出时代美文《爱莲说》的周敦颐就属于此类人,虽才华横溢,心底纯净,但是终归要受到皇权和污浊的影响。
结束语《爱莲说》具有“说”这一文体的共同特点,即托物言志。文章从“出淤泥而不染”起,以浓墨重彩描绘了莲的气度、莲的风节、莲的形态,寄予了作者对理想人格的肯定和追求,也反射出作者鄙弃贪图富贵、追名逐利的世态的心理和其追求洁身自好的美好情操。同时,文章还运用了对比,反衬的手法,在文中几次以菊、牡丹衬托莲之美;还把菊花的隐逸,牡丹的富贵和莲花的高洁相对比,使“爱莲”之一主题得以加深,没有空洞的说教,而是通过三种形象的对比,起到了突出中心,加深立意的作用,手法可谓高明之极。而且,文章以一个“爱”字贯通全文,使得文章结构严谨。
借物抒怀, 同样的一句话,都有二层意思,一层喻物,一层抒怀。同样,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”也有第二层抒怀意思。隐喻作者本身具有“出淤泥而
爱莲说不染,濯清涟而不妖”的高尚品格。实际上,他说的意思就是:官场黑暗,要在官场上保持自己高洁的品格,就如同莲花出淤泥而不染那么难。这也是他为官的经验总结,因为他不想同流合污。而“濯清涟而不妖”,不过是作者的一种良好愿望罢了。常在河边走,哪有不湿鞋的道理?所以百花之中独莲而能为,弥足可贵也。这也是作者的感叹吧,因为在大环境中他是不可能做到独善其身的,除了逃避与远离。或者如他那样兢兢业业的守着自己的一份志节。
2. 什么书值得看?
纪传体小说一一《仇焱之》一一由一一新华社一一签约一一北漂
一一女作家一一巨国青(混血儿)一一历经一一8年一一呕心沥血一一创作一一而成……
为一一获取一一仇焱之(系刘益谦2.8亿成化鸡缸杯原主人)一一第一手一一素材一一作者一一八年间一一拜访了一一遍布一一世界一一各地的一一仇焱之一一亲属一一旧知一一及一一与其一一相关的一一博物馆一一基金会一一和一一分布一一于一一全球一一各地的一一私人一一收藏团体等……
该书由一一新华出版社一一投资一一出版一一全国一一发行……
书中一一记述了一一仇焱之一一一生的一一探宝一一鉴藏一一秘笈一一及一一浪漫的一一情感一一经历……
作者一一以一一绘画般的一一语言一一迷宫探索式的一一写作一一手法一一讲述了一一上世纪一一20年代至80年代一一众多一一与一一仇焱之一一关系一一密切的一一世界一一顶级一一收藏家一一譬如<美国女富豪芭芭拉.哈顿、瑞典国王阿道尔夫.古斯塔乌、英国大威德基金会主人大卫.珀西瓦尔爵士……>等等一一人物一一波诡云谲的一一人生经历一一和一一收藏故事……
《仇焱之》一一一书一一人物一一描写一一达63O余人(《红楼梦》423人、《战争与和平》546人)一一创一一世界一一文学一一单部一一小说一一人物一一描写一一数量一一之最……
该书一一是一一目前一一世界一一文坛一一唯一一一一部一一由一一女性一一作家一一创作一一完成的一一纪传体题材一一(非自费出版)一一公开发行的一一百万字长篇小说……
3. 刘秀到底是千古一帝还是渣男?
可以,不过和千古一帝的秦始皇相比,刘秀的千古一帝完全就是负面的,如果说秦朝西汉以前的朝廷依法治国还是积极向上,到了东汉刘秀开国以后,世家豪强开始对中国社会几千年的统治,可以说除了硬件上的中央集权大一统国家,软件上的大汉族精神理念完全被世家豪强的独尊儒术所取代,最后发展出汉奸哲学的犬儒文化,汉族的精神在朝代更迭的一治一乱不断的沉沦,直到新中国的建立。
4. 什么是后现代?
后现代主义是一场发生于欧美60年代,并于70与80年代流行于西方的艺术、社会文化与哲学思潮。其要旨在于放弃现代性的基本前提及其规范内容。
在后现代主义艺术中,这种放弃表现在拒绝现代主义艺术作为一个分化了文化领域的自主价值,并且拒绝现代主义的形式限定原则与党派原则。
其本质是一种知性上的反理性主义、道德上的犬儒主义和感性上的快乐主义。
5. 西方国家主权学说的主要人物及其观点?
苏格拉底
1、知识即美德
2、应由智者管理国家
(二)柏拉图
1、君主制,哲学王
2、三大阶级:统治者、护卫者、生产者
3、人治
4、普及教育
5、消灭私有财产,共妻共子
(三)亚里士多德
1、人是天生的政治动物
2、城邦是最高的善
3、批判柏拉图
4、有限的私有财产
5、肯定中产阶级的作用
6、主张中庸的民主制度(混合政体)
7、法治
(移民型城邦米利都、叙拉古。征服型城邦 斯巴达、科林斯、特萨利亚。原生型城邦 雅典)
二、希腊化时代与古罗马(移民部落文化,法治,公民权扩大,血缘联系较弱)
(一)伊壁鸠鲁学派
1、快乐主义(直面死亡、不惧神、节欲、精神快乐、忍受痛苦)
2、不参与政治
3、享受灵魂安宁与社会安全
4、国家产生于契约
5、正义在于互利
(二)犬儒学派
1 、享乐是恶
2、抛弃家庭
3、拒绝文明
4、远离政治
5、精神自由
6、人人平等
(三)斯多葛学派
1、世界是一个整体,自然法,世界主义
2、人人平等
3、清心寡欲
4、国家是自然的产物
(四)波里比阿
1 、认为政体是循环的
2、主张混合政体
3、三权分立(执政官、元老院、民众大会)
(五)西塞罗
1、强调国家,突破传统城邦界限
2、法治
3、人人平等
4、混合政体
5、自然法
(六)奥古斯丁
1 、人的原罪与上帝的恩典
2、双城:天上之城与地上之城
3、国家的工具性
4、国家与教会的关系
三、中世纪(王权与教权)
教权派思想:1、尼古拉一世(教会独立,国家不得干涉教会);2、格里高利七世(教会高于国家,教会永不犯错);3、英诺森三世(教会是完整社会);4、卜尼法斯八世(两剑论,王权服务于教权)
(一)阿奎那
1 、承认国家的存在,但教会高于国家
2、国家的起源是人有群居习性,需要指导、照顾和控制,国家的目的是谋取社会的共同幸福
3、正义政体(一个自由人的社会是在 为公众 谋幸福 的统治者的治理下)与不正义政体(统治者谋取私利)
4、永恒法、自然法、人法和神法
5、真正的幸福不能在物质欲望中实现
四、16世纪西欧
(一)马基雅维利
1 、国家是因为人性恶而产生的
2、财产是国家生活的重要内容
3、统治权是国家的根本问题
4、法律与军队是统治权的基础
5、主张政治与道德分离
6、君主制是最现实的
7、君主不受道德约束,可以不守信,不择手段,应使人民恐惧
(二)马丁路德
1、反对救赎,倡导因信得救
2、否定教会中介
3、主张廉价的民族教会
4、两个政府理论
5、主张君主制
(三)加尔文
1 、《圣经》是唯一信仰权威
2、主张预定论
3、取消教皇与主教
4、建立民主的教会组织
5、教会与俗世权力分界分明
6、主张贵族制
(四)布丹
1、接 受亚里士多德的历史国家观
2、家庭是国家的基础,代表公、私两大领域
3、国家与社会之上有神法和自然法的权威
4、公民分等 级,对主权者负有忠诚 和服从的义务
5、国家目的是要满意人民在物质和非物质上的需要:福利、秩序 和道德 追求6、坚持国家主权(立法权是首先内容。主权不受任何人和法律的限制)
7、主张君主制
五、17世纪欧洲
(一)格劳秀斯
1、自然法(财产权,守信,犯错要受罚)
2、政治学方法论(先天的论证方法:依照人类本性;后天的:参照普遍事实,借助理性推论)
3、主权学说的发展者(国家的产生①热爱社会生活的本性②订立社会契约建立国家。主权对内最高,对外独立,反对人民主权,支持君主主权)
4、支持君主制
5、国际法(保护妇女儿童,守信,保护反战者和无辜生灵)
(二)斯宾诺莎
1、自然权力观(理性的本质在于爱自己)
2、社会契约论
3、思想自由权
(三)普芬道夫
1、自然法理论
2、权利与义务相统一
3、主权是有限的(受神法、自然法、风俗习惯的限制)
4、国家契约
六、17世纪英国
(一)霍布斯
1、自我保存、利已主义是人性基础
2、自然状态 是“一 切人反对一切人”的 战争状态 ,自 然法引导 人们行为
3、国家由契约产生
4、主权是国家的本质,至高无上
5、支持君主制
6、反对分权,反对法治
(二)洛克
1 、自然权利(生命、财产、自由)
2、国家契约
3、政府最重大的目的是保护财产
4、主张议会君主制
5、支持分权
七、18世纪法国
(一)伏尔泰
1、神学批判思想(理性具有无上权威,主张宗教宽容与信仰自由)
2、自然法是自由和平等的根基(人身、言论、思想、出版、信仰自由)
3、平等思想(人身、权利、法律、经济平等)
4、支持开明君主制,赞赏英国的君主立宪制(晚年转向共和制)
(二)孟德斯鸠
1、法与法的精神(自然法,人为法,神为法)
2、支持君主制
3、以中间权利防止专制:贵族、议会和法院
4、发展洛克的分权理论(立法机关——贵族院与平民院、行政机关、司法机关)
5、自由(人身自由是前提,言论自由是标志,财产自由是基础)
(三)卢梭
1、平等理论(生而平等、财产尽量平等、法律平等)
2、社会契约(国家权威VS个人自由)
3、主权来自公意,人民是主权者
4、直接民主
5、理想政府(国家小,贫富差距小,民风淳朴、尚俭倡廉)
八、18世纪美国
(一)潘恩
1、美国要独立
2、代议制共和制
3、人权理论(天赋人权和公民权)
(二)杰斐逊
1、自然权利(生命、自由、追求幸福。但财产不是自然权利)
2、代议制和人民自治
(三)汉密尔顿
1、性恶论与精英论
2、批判共和制,支持君主立宪制
3、议会设立参议院和众议院,给予首脑和司法机关更多权力,承认议会对总统的弹劾权力
【民主党与联邦的分歧】
民主党:民主制;突出议会权力,限制行政权力;扩大公民参与;保护公民权利;中央与地方分治;地方自治权扩大;人民有革命权,政府应注重宪法与法律的改革
联邦党:君主立宪制;给总统更多权力,限制议会权力;主张精英统治;促进和平与民族统一;体制内分权;中央集权;主张以武力镇压
九、19世纪德国
(一)康德
1、强调道德的作用
2、国家契约,强调有限制的自由
3、国家权力来源于公民的自由意志,但国家的目的并非是公民幸福,而是维护法律权威和政治秩序,人类没有国家不行,因此,人民对国家统治只有服从义务,没有反抗权
3、支持孟德斯鸠的三权分立
4、支持共和制
5、追求和平
(二)洪堡
1、强调个人自由
2、国家的目的只能是保障安 全,除此之外皆应禁止。反对国家干预社会公共事务,个人自由应免于国家干预
(三)黑格尔
1、三大批判:批评自然权利、批判社会契约、批判法国大革命(青年时拥护,晚年时批判)
2、国家是目的,而不是手段;国家 高于个人和社会;个人必须服从国家,个人价值只有在国家中才能实现
3、自由是权利与义务的结合,自由是相对的
4、支持君主立宪制
5、反对康德的 永久 和平论 ,国家争端只能依靠战争来解决;战争不仅必然而且应然,具有合理性与必然性。●战争也要遵循国际法:战争的矛头不得指向内部制度、和平的家庭与私人生 活,也不指向私人。
十、19世纪法国
(一)贡斯当
1、个人权利与自由是出发点
2、反对国家参与,支持自由竞争
3、支持君主立宪制
4、五权分立: 君权、行政权、经常代表权( 上院 )、公共意 见权( 下院 )、审判权(司法权)
5、反对将选举权 给予所 有公民, 防备 有产和无产者,器重中产阶级。反对人民主权,反对民主政体,主张 混合 制度
(二)托克维尔
1 、支持民主
2、自由优于平等
3、赞赏大革命
十一、19世纪英国
(一)柏克
1 、保守主义政治观(强调国家与社会的有机性,重视传统、习俗和情感等非理性因素,要像尊奉宗教一样对待政治制度)
2、支持代议制,精英主义
(二)边沁
1、功利主义(最大多数人的最大幸福)
2、反对政府干预经济
3、否认自然法和社会契约
4、政府的职责就是以奖惩的办法来提高社会的幸福
(三)密尔
1、发展功利主义
2、主张妇女参政
3、自由理论 (重点关注思想自由,言论自由,个性自由,反对政府干预)
4、支持代议制(用官僚制弥补代议制的不足)
6. 如何理解只有抛弃一切?
绝对的抛弃一切以获取绝对的自由,都是错误的以至于是不可取的。犬儒主义哲学最理想的生存方式是:一件破长袍,一条乞食袋,外加一条打狗棍。靠着这全部的家当,就想找回自然,找到自我,生话完全不想依赖文明社会提供的物质条件就可以过得很快乐。那不是道士和僧侣追逐化外极乐世界的思想境界吗?假如凡间俗世的芸芸众生都这样想,都这样去追求空虚的人生,谁来种植五谷桑麻?恐怕连遮羞的麻布,果腹的食物,都无处乞讨了。所以,如果你是这样想着要抛弃一切去获得自由,去对待人生,那我只能说:恭喜你,你快要得道了!可这道会有多么可悲和可笑,惟自己可以领会!人,是不该被这种消极的宗教牵了鼻子走的!
7. 西方希腊化时期三大哲学流派?
希腊化时代曾经出现了四个主要的哲学流派,即怀疑派、犬儒主义派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛派。——见《西方政治思想史》,唐士其著,北京大学出版社2002。如果硬要说三大哲学流派的话,那就是犬儒主义学派、伊壁鸠鲁学派和斯多葛学派。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!