内圣外王的意思(内圣外王是什么意思)
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2023-11-11
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1. 内圣外王的意思,内圣外王是什么意思?
意思就是指一方面具有圣人的才德,一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
成语出处:
先秦 庄周《庄子 天下》:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”
2. 哪个汉字体现了天人合一?
“天”最能体现天人合一。因为,“天”字中除了“天”之义还含有“人”之义、“大”之义。
“天”之义。在甲骨文和金文中的“天”字,像一个正面而立的人形,而特别突出人的头形,到了小篆就简化为一横。《说文解字》云:“天,颠也,至高无上。”可见,“天”的本义是人头或头顶,引申义是头顶以上的天空、自然界。凡自然生成的事物均可称为“天”,如天气、天险、天然等。
古人认为天是有意志的神,是万物的主宰,是至高无上的权威,因而把天称作“天神”,把统治人间的君王称为“天子”,即上天之子。在中国传统观念中,“天”关心民众,也最公正无私。
“人”之义。从甲骨文至现今的楷书中的“人”字,均像一个侧面站立的人形。“人”字的本义就是人类。莎士比亚有一句名言:人类乃宇宙的精华,万物的灵长。
“大”之义。在甲骨文和金文中的“大”字,像一个正面而立的人形。古人认为,人是天地间最伟大的。《说文解字》云:“大,天大,地大,人亦大,故大象人形。”因此,“大”的本义是人的正面形象,引申义有“容量”、“强度”、“力量”等。如海纳百川,有容乃大。
一个“天”字追根溯源,承载了天人合一、天大地大人大的文化,让我们领略了先人造字的智慧和汉字世界的魅力,感悟到华夏文明的深厚内涵。
3. 内圣外王的基础和根本?
内圣外王是一个成语,读音是nèi shèng wài wáng,意思是指内具有圣人的才德,对外施行王道,出自《庄子·天下篇》。内圣外王,是中国治理学中的生命治理概念,是修身治理必须实现的基本目标。人的生命体中,相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因,只是品格、品质存在着个体差异性,需要通过修身治理的实践,增阳涤阴而将其激活,真正发挥出内圣外王的生理功能。
4. 哲学家王和内圣外王有何异同?
两码事。
你可能记错了。1、横渠四句:即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立,其命当为万民而立,当继承发扬往圣之绝学,当为万世开创太平基业,说出了读书人应当有的志向和追求:天下、万民、圣贤之道、太平基业。
2、内圣外王:最先出自先秦·庄周《庄子·天下》:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”这本来是道家的论述,被儒家拿去用了。“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。这句话既可用于国家,也可用于个人,简单的理解,自己变得强大了(这个强大并不仅仅指力量,而是指综合国力或综合素质),别人才会服气
5. 分别是什么意思?
对自己的品德修养要求很严格,对外谋求事业的发展,圣意味着品格高尚,王意味着在现实社会中很吃得开,很有势力总之是极尽褒奖的话
6. 儒商的含义是什么?
关于儒商的定义,近代人们一直在讨论,这其中有很多需要讨论和争议的内容。
商人,中国有句古话:“无奸不商,无商不奸”。人们的概念中认为商人是唯利是图的人,他们唯一目的就是不管用什么方式来获得利润最大化。而传统儒家文化中也有倡导“勤于教子,耻于经商”,孔子也曾说过“君子不言利”这样的话。这说明,儒商概念的形成集中体现在中国古代对义利关系的探讨之中。
中国古代思想家的义利关系主张可以用“以义生利”来代表。孔子主张“罕言利”(《论语.子罕》),反对“不义而富且贵”(《论语.述而》),还希望人们树立“见利思义”(《论语.宪问》)的美德。孟子主张“何必曰利”而讲“仁义”,但并不绝对的排斥“利”,他还指出人民只有“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,才有可能“治礼义”(《孟子.梁惠王上》)。而后荀子对义利关系作了比较全面地论述,他认为每个人都有好义与好利两种倾向,“义与利者,人之所两有也。……上重义则义克利,上重利则利克义”(《荀子.大略》),即主张用义来制约利。而后,司马迁认为人是好利的,“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往”(《史记.货殖列传》)。北宋李觏肯定了利欲的正当性,“利可言乎?曰:人非利不生,曷为不可言?”(《李觏集.原文》),但同时强调言利言义要以符合礼为前提。苏洵认为义是调节社会成员相互关系的准则,对于每一个人的自发要求必然有所否定,所以既是“宜天下”,又要“拂天下之心”。义既然要“拂天下之心”,就必须与利结合才能起作用。
对于孔子的思想首先要明确,孔子是“中庸之道”而不是“极端之道”,也就是做事不走极端。孔子的“不言利”并不是绝对的不言利,如孟子所说,只是不言暴利而已。孔子是要在“义”与“利”之间寻求平衡的。这与西方经济学的唯利是图的所谓“经济人”假设是完全不同的。孔子的这种不言暴利的思想非但不阻碍市场经济的发展,相反,它还能引导市场经济健康、平衡的发展。因为当代市场经济要解决的主要问题就是义利关系问题,也就是经济社会相平衡的可持续发展问题。综上,中国古代的儒家思想主张义利结合,并普遍将利民置于第一位。
而且,儒商精神之中更包含了修己治人、经邦济世的社会责任感。“仁,人心也;义,人路也。”(《孟子.告子上》),“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。” 中国的传统文化赋予为商者更广阔的精神世界,对自身利益最大化的追求只是一种手段,儒商精神的最高境界回归于自身德性的修炼,上升为一种民族振兴的博大胸襟。
所以说,中国传统的儒商精神是整个东方经济经营理念的精华,其理论重心更在于其深刻的哲学内涵,将经济学的理论上升为为商者德性的修炼。重视义与礼的制约作用,“义”是指合乎“仁”的行为,“礼”是指仁心的外在表现,儒家主张“仁本礼用”,推崇整体的和谐与均衡,尊重传统与伦常,在整个社会的和谐与稳定中谋求自身的利益,更加强调整个社会的集体利益,将经济发展最终回归于对人本身的终极关怀。
二、诸家儒商定义
现代学术界对儒商的定位,一直没有统一的概念。现收集各家定义,归纳于此:
1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人;
2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”,即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体;
3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德,不义之财不取;
4. 儒商有广义和狭义之分:从狭义说,是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说,是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人;
5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家;
6. 儒商分为古代儒商和现代儒商,现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来,把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来,尊重人的价值,实行人格化管理的商人;
7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合,并能遵循指导市场活动行为法则的商人;
8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。现代儒商应该是具有科技专长,同时又具有儒家价值理想的,即具有“士魂商才”的经营管理者;
9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为,并进行内部管理的商人或经营者;
10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益,并且能发现问题、解决问题,具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识,还应该懂外语和会使用电脑;
11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。
三、CRS的儒商定义
根据各方理论和观念,结合我们自己的研究,CRS中国儒商商务俱乐部对儒商相关概念做出以下定义:
儒商定义:悟奉儒家学说、修升文化素养、事业有成的文化商人。
儒商特征:为商以德,诚信为本,谋利有度,竞争有义,
利泽长流,以仁待客,宽厚圆融,精于核算。
儒商精神:以义取利,以利济世,得之社会,用于社会,
以和为贵,天人合一,以文兴业,以儒兴商。
儒商人格:仁爱立人,以儒会友,已所不欲,勿施于人,
见利思义,重守诚信,生财有道,乐于奉献。
儒商经商:博学儒雅,淡泊宁静,讲信修睦,以理导欲,
亦文亦商,乐在其中,以商养儒, 以儒促商。
儒商之道:内圣外王之道。企业在运营理念中渗透融汇中国传统文化智慧的人文力量,以及圆融高妙的谋略之道、理政之道、用人之道和营销之道。
现代儒商:具有现代人文道德、具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓创新意识的企业家。
7. 智者寡言愚者善辩出自哪里?
“智者寡言,愚者善辩”这句话最早出自《荀子·劝学》中的一段话,原文是:“是以君子不密则失其身,不言则失其国,是谓不得已而为之者也。智者寡言,豪士之德,有而诛之,犹可畏也;愚者善辩,民之惑也。”
这段话的意思是说,为了自身的利益和国家的利益,君子必须时刻保持谨慎和沉默,不轻易流露自己的言行和意图,以免暴露弱点或被敌人抓住把柄。只有在必要的时候才应该说话,发表自己的意见。与其相反,那些好辩的人,往往口若悬河、卖弄口才,而缺乏实际能力和品德的支撑,容易误导他人甚至损害国家的利益。
这段话体现了荀子的思想主张,即“内圣外王”的观念,即个人修养和行为规范与国家治理相辅相成,二者密不可分。它也从某种程度上提示我们,在现实生活中,我们应该适时地发表自己的意见和看法,但也应该学会保持沉默和谦虚,不要为了卖弄自己的才华而做出过度强调自我、不顾现实和客观情况的行为。
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1. 内圣外王的意思,内圣外王是什么意思?
意思就是指一方面具有圣人的才德,一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。
成语出处:
先秦 庄周《庄子 天下》:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”
2. 哪个汉字体现了天人合一?
“天”最能体现天人合一。因为,“天”字中除了“天”之义还含有“人”之义、“大”之义。
“天”之义。在甲骨文和金文中的“天”字,像一个正面而立的人形,而特别突出人的头形,到了小篆就简化为一横。《说文解字》云:“天,颠也,至高无上。”可见,“天”的本义是人头或头顶,引申义是头顶以上的天空、自然界。凡自然生成的事物均可称为“天”,如天气、天险、天然等。
古人认为天是有意志的神,是万物的主宰,是至高无上的权威,因而把天称作“天神”,把统治人间的君王称为“天子”,即上天之子。在中国传统观念中,“天”关心民众,也最公正无私。
“人”之义。从甲骨文至现今的楷书中的“人”字,均像一个侧面站立的人形。“人”字的本义就是人类。莎士比亚有一句名言:人类乃宇宙的精华,万物的灵长。
“大”之义。在甲骨文和金文中的“大”字,像一个正面而立的人形。古人认为,人是天地间最伟大的。《说文解字》云:“大,天大,地大,人亦大,故大象人形。”因此,“大”的本义是人的正面形象,引申义有“容量”、“强度”、“力量”等。如海纳百川,有容乃大。
一个“天”字追根溯源,承载了天人合一、天大地大人大的文化,让我们领略了先人造字的智慧和汉字世界的魅力,感悟到华夏文明的深厚内涵。
3. 内圣外王的基础和根本?
内圣外王是一个成语,读音是nèi shèng wài wáng,意思是指内具有圣人的才德,对外施行王道,出自《庄子·天下篇》。内圣外王,是中国治理学中的生命治理概念,是修身治理必须实现的基本目标。人的生命体中,相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因,只是品格、品质存在着个体差异性,需要通过修身治理的实践,增阳涤阴而将其激活,真正发挥出内圣外王的生理功能。
4. 哲学家王和内圣外王有何异同?
两码事。
你可能记错了。1、横渠四句:即“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”,为北宋儒学家张载的名言。当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。由于其言简意宏,一直被人们传颂不衰。其意思是读书人其心当为天下而立,其命当为万民而立,当继承发扬往圣之绝学,当为万世开创太平基业,说出了读书人应当有的志向和追求:天下、万民、圣贤之道、太平基业。
2、内圣外王:最先出自先秦·庄周《庄子·天下》:“是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人,各为其所欲焉,以自为方。”这本来是道家的论述,被儒家拿去用了。“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人;“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界。这句话既可用于国家,也可用于个人,简单的理解,自己变得强大了(这个强大并不仅仅指力量,而是指综合国力或综合素质),别人才会服气
5. 分别是什么意思?
对自己的品德修养要求很严格,对外谋求事业的发展,圣意味着品格高尚,王意味着在现实社会中很吃得开,很有势力总之是极尽褒奖的话
6. 儒商的含义是什么?
关于儒商的定义,近代人们一直在讨论,这其中有很多需要讨论和争议的内容。
商人,中国有句古话:“无奸不商,无商不奸”。人们的概念中认为商人是唯利是图的人,他们唯一目的就是不管用什么方式来获得利润最大化。而传统儒家文化中也有倡导“勤于教子,耻于经商”,孔子也曾说过“君子不言利”这样的话。这说明,儒商概念的形成集中体现在中国古代对义利关系的探讨之中。
中国古代思想家的义利关系主张可以用“以义生利”来代表。孔子主张“罕言利”(《论语.子罕》),反对“不义而富且贵”(《论语.述而》),还希望人们树立“见利思义”(《论语.宪问》)的美德。孟子主张“何必曰利”而讲“仁义”,但并不绝对的排斥“利”,他还指出人民只有“乐岁终身饱,凶年免于死亡”,才有可能“治礼义”(《孟子.梁惠王上》)。而后荀子对义利关系作了比较全面地论述,他认为每个人都有好义与好利两种倾向,“义与利者,人之所两有也。……上重义则义克利,上重利则利克义”(《荀子.大略》),即主张用义来制约利。而后,司马迁认为人是好利的,“天下熙熙,皆为利来;天下壤壤,皆为利往”(《史记.货殖列传》)。北宋李觏肯定了利欲的正当性,“利可言乎?曰:人非利不生,曷为不可言?”(《李觏集.原文》),但同时强调言利言义要以符合礼为前提。苏洵认为义是调节社会成员相互关系的准则,对于每一个人的自发要求必然有所否定,所以既是“宜天下”,又要“拂天下之心”。义既然要“拂天下之心”,就必须与利结合才能起作用。
对于孔子的思想首先要明确,孔子是“中庸之道”而不是“极端之道”,也就是做事不走极端。孔子的“不言利”并不是绝对的不言利,如孟子所说,只是不言暴利而已。孔子是要在“义”与“利”之间寻求平衡的。这与西方经济学的唯利是图的所谓“经济人”假设是完全不同的。孔子的这种不言暴利的思想非但不阻碍市场经济的发展,相反,它还能引导市场经济健康、平衡的发展。因为当代市场经济要解决的主要问题就是义利关系问题,也就是经济社会相平衡的可持续发展问题。综上,中国古代的儒家思想主张义利结合,并普遍将利民置于第一位。
而且,儒商精神之中更包含了修己治人、经邦济世的社会责任感。“仁,人心也;义,人路也。”(《孟子.告子上》),“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。” 中国的传统文化赋予为商者更广阔的精神世界,对自身利益最大化的追求只是一种手段,儒商精神的最高境界回归于自身德性的修炼,上升为一种民族振兴的博大胸襟。
所以说,中国传统的儒商精神是整个东方经济经营理念的精华,其理论重心更在于其深刻的哲学内涵,将经济学的理论上升为为商者德性的修炼。重视义与礼的制约作用,“义”是指合乎“仁”的行为,“礼”是指仁心的外在表现,儒家主张“仁本礼用”,推崇整体的和谐与均衡,尊重传统与伦常,在整个社会的和谐与稳定中谋求自身的利益,更加强调整个社会的集体利益,将经济发展最终回归于对人本身的终极关怀。
二、诸家儒商定义
现代学术界对儒商的定位,一直没有统一的概念。现收集各家定义,归纳于此:
1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人;
2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”,即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体;
3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德,不义之财不取;
4. 儒商有广义和狭义之分:从狭义说,是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说,是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人;
5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家;
6. 儒商分为古代儒商和现代儒商,现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来,把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来,尊重人的价值,实行人格化管理的商人;
7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合,并能遵循指导市场活动行为法则的商人;
8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。现代儒商应该是具有科技专长,同时又具有儒家价值理想的,即具有“士魂商才”的经营管理者;
9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为,并进行内部管理的商人或经营者;
10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益,并且能发现问题、解决问题,具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识,还应该懂外语和会使用电脑;
11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。
三、CRS的儒商定义
根据各方理论和观念,结合我们自己的研究,CRS中国儒商商务俱乐部对儒商相关概念做出以下定义:
儒商定义:悟奉儒家学说、修升文化素养、事业有成的文化商人。
儒商特征:为商以德,诚信为本,谋利有度,竞争有义,
利泽长流,以仁待客,宽厚圆融,精于核算。
儒商精神:以义取利,以利济世,得之社会,用于社会,
以和为贵,天人合一,以文兴业,以儒兴商。
儒商人格:仁爱立人,以儒会友,已所不欲,勿施于人,
见利思义,重守诚信,生财有道,乐于奉献。
儒商经商:博学儒雅,淡泊宁静,讲信修睦,以理导欲,
亦文亦商,乐在其中,以商养儒, 以儒促商。
儒商之道:内圣外王之道。企业在运营理念中渗透融汇中国传统文化智慧的人文力量,以及圆融高妙的谋略之道、理政之道、用人之道和营销之道。
现代儒商:具有现代人文道德、具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓创新意识的企业家。
7. 智者寡言愚者善辩出自哪里?
“智者寡言,愚者善辩”这句话最早出自《荀子·劝学》中的一段话,原文是:“是以君子不密则失其身,不言则失其国,是谓不得已而为之者也。智者寡言,豪士之德,有而诛之,犹可畏也;愚者善辩,民之惑也。”
这段话的意思是说,为了自身的利益和国家的利益,君子必须时刻保持谨慎和沉默,不轻易流露自己的言行和意图,以免暴露弱点或被敌人抓住把柄。只有在必要的时候才应该说话,发表自己的意见。与其相反,那些好辩的人,往往口若悬河、卖弄口才,而缺乏实际能力和品德的支撑,容易误导他人甚至损害国家的利益。
这段话体现了荀子的思想主张,即“内圣外王”的观念,即个人修养和行为规范与国家治理相辅相成,二者密不可分。它也从某种程度上提示我们,在现实生活中,我们应该适时地发表自己的意见和看法,但也应该学会保持沉默和谦虚,不要为了卖弄自己的才华而做出过度强调自我、不顾现实和客观情况的行为。
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