境界的意思(贪嗔痴是什么意思)
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2024-10-13
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1. 境界的意思,贪嗔痴是什么意思?
贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。
1、贪 对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动
2、嗔 对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。
3、痴 不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。又作无明。指心性迷暗,愚昧无知。
![境界的意思(贪嗔痴是什么意思)](/static/artimg/20231204/656d6a2c8f3c0.jpg)
2. 为什么会苦?
谢邀,苦是_一种不舒服的感觉,存有人是生活亏支乏之苦,有人是心灵之苦,无论什么苦都不好受。
那为什么呢?是因为人那贪欲之心太大,能力又不足,没能达到自己预期的目的。苦于没有更好的办法。人生的苦与甜是相对的,谁的人生不是酸甜苦辣的交识而成的,也许你自己认为的苦,在别人那里是一点点小事,只要你转变思想,苦日子会很快过去的,成功的人是经过一座座山,爬过一道道岭,最终从困境中走出,才看到光明的。而我们的心苦是需要自已以把牢底坐穿的心里而磨炼出精华的境界,你就会苦尽甘来,胜利在望。
心境不同,结果就大同,我们大家都耳闻能详的佛菩萨,她就是在苦难中志心不改,苦修苦炼,慈悲为怀,最终成为而众人敬仰的神。
而基督教的主和耶稣教的神,她们都是以帮助众人为自己的使命,所以被人敬仰的所有上神都有个共同特点就是奉献精神,是一个拥有大我的人而转变的。你问她们苦吗?只要你思想别太自私,别太自我,放大心情,就会苦中做乐,那里都是阳光,苦是一种想不通的死路,逃出你会轻松快乐,曰子也变的乐趣横生。幸福满满。
3. 美学的最高境界什么意思?
回答这个问题要从美学的意思说起。顾名思义,美学就是关于审美的学问,人活一辈子,就是不断对美的追求的过程。看泰山日出,欣赏异性的美,练习书法,听贝多芬莫扎特小提琴协奏曲,买新衣裳,,,,连日本京都料理也把颜色和形状摆设追求到极致。所以说,人生离不开审美,人们时时刻刻在追求美好的事物。
那么,怎样追求美才是最高的境界呢?也就是说,应该怎样去追求美呢?
生活中的审美,多数是带有个人感情色彩的。比如看见美好的女子,男子就想娶回家结婚生子,极端的场合,比如在延安演出话剧白毛女的时候,八路军战士看见黄世仁无恶不作,义愤填膺,当场拔出枪要杀死扮演者陈强。这样的审美可以称为有我之境,虽然有我之境的审美很多,但不是最高的境界,
还有一种审美的境界,叫做无我之境的审美。我国民国初年有一个学贯东西,跨界文学,哲学以及甲骨文研究的大学者,叫王国维,他举例说明美学的无我之境是“采菊东篱下,悠然见南山”。诗人看来丰衣足食,采菊东篱下的时候,没有想到柴米油盐,而是悠然地遥看南山。这样的境界的诗人有王维,陶渊明等等。日本近代有个文学家叫夏目漱石,他常常写汉诗,也是欣赏王维和陶渊明的境界。他们都可以称为山水诗人。
和有我之境的审美相比,无我之境的审美就是物我相融,自己已经置身度外,没有丝毫的杂念。听二泉映月那样空灵剔透的曲子,需要静谧的环境,听音乐会的时候,有人喧哗,不仅仅是干扰了视听效果,更重要的是妨碍了听众全身心融入了交响乐的意境,使得听众时不时地回到世俗的杂念里。一旦回到世俗杂念,再好的交响乐也会索然无味。这就是为什么无我之境的审美是最高的境界的原因。
所以说,美学的最高的境界是物我两忘,进入无我之境。
4. 不在五行中是不是就指离开了现在的太阳系?
要回答这个问题,就要搞清楚三界。这个三界在不同宗教里有所不同,道教的、佛教的都有,神话就是神话,自圆其说可,不圆其说亦可,全当是饭后谈资。
道教三界道教的三界是指天界、地界、人界,因为这是中国的本土宗教,所以理解起来就容易些,天界是上仙居住的地方,如道教三清,远古上神等,后来由一个法力不强的玉皇大皇大地掌管。地界也叫魔界、阴界或鬼界,就是中国老百姓说的阴曹地府,阎王爷是那里的治理者。人界当然是现实的世界,古代由皇帝统治,现今各国由各国长官治理。
佛教三界如果按佛教的说法,三界更大了,它把道教、基督教的神职人员都罗列其中了。佛教三界是指欲界、色界、无色界。
欲界
欲界里的欲就是指欲望,就是有欲望的地方,欲界有六道:从下至上地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、部分天道。天道总计28层天,其中六层包括在欲界里,称为欲界六天,所以欲界只包含部分天道,这六层天是:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其第二层天的忉利天的天主叫帝释天,有些人把他当成道教中的玉皇大帝, 这就把道教的神仙体系融入到佛教体系中了,也别当真,神话就是神话而已。兜率天是佛陀和弥勒佛居住的地方,他化自在天是魔王波旬居住的地方。所以说道高一尺魔高一丈,魔王要比佛祖住的高。
在欲界里以物质和精神互相组合形成了欲的世界。
色界
色界的色是指物质,或者说是有质碍的。色界总分4层天,细分18天:总分为初禅天(细分3天)、二禅天(细分3天)、三禅(细分3天)天、四禅天(细分9天)。其中初禅天分3天(梵众天、梵辅天、大梵天),在《大梵天王问佛决疑经》“观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。”,有人就说这是《圣经》“创世纪”的事,你看把西方的上帝就当成梵众天王了。你看佛经多万害,又把基督纳入进了佛教的版图。这样一来,西方的上帝在行政级别上好像比中国的玉皇大帝高了4级,情何以堪,真够扯的了。
色界远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身,也是有极微的物质和精神构在的个体。
无色界
无色界有四天,依次是:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。无色界超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态,就是说纯精神了。
佛教里还有另一个概念,六道,其实三界也好,六界也罢,实际所指是相同的,只是从不同的角度对佛教版图进行的不同的划分。从下图所知,若从六道分,则欲界在六道中都有分布,若从三界分,欲界包括前五道和天道的一部分。色界及无色界都属于天道。
从上面可以看到,三界己包括物质世界、精神世界+精神世界、纯精神世界,而这些不但包括了目前的太阳系、银河系,还到达了河外星系。甚至于包括了多个平行宇宙。所以,也早已超出了银河系,佛教指出从空间上看,三界跨越宇宙,宇宙是没有边际的。从时间上看,三界前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去?佛说宇宙“法尔如是”,三界亦是“法尔如是”。岂是太阳系所能比。5. 审美观是什么意思?
辨别、领会事物的美。
审美是人类掌握世界的一种特殊形式,指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
要解决这个问题,首先应该明确什么是美,美是能够使人们感到愉悦的一切事物,它包括客观存在和主观存在。其次我们应该明确,审使人们对一切事物的美丑作出一个评判的过程。由此可见,审美是一种主观的心理活动的过程,使人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法,因此具有很大的偶然性。但它同时也受制于客观因素,尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。以文革为例,当时的许多行为在今天的人们看来是极端的丑恶,而在当时的人们的心中则是忠于党忠于国家忠于人民的表现。
从哲学的角度来看,审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见,体现为他的个体性,审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现,即在每个时代或阶段,人们所处的环境,或多或少都会对人们的审美观造成影响。
由于审美是一种主观的活动,因此很多人会认为,审美只是人的一种特殊的行为,在其他动物中不存在审美。其实不然,人们对动物中是否存在审美这一行为的推测,很大程度上被人们的思维所左右,而并不是真正从动物的角度出发,因此难免存在偏差。因此也很难说审美仅是人类所特有的。
审美的范围其广泛,包括:建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落。走在路上,街边的风景就需要我们去审美;坐在餐馆,各式菜肴需要我们去审美…….当然这些都是浅层次上的审美现象,我们需要审美,研究审美,更应是从高层次上进行探讨,即着重审人性之美。我们不断叩问自己的心灵,不断提高自己的审美情趣。
审美价值
人之所以需要审美,是因为世界上存在着许多的东西,需要我们去取舍,找到适合我们需要的那部分,即美的事物。有句话说得好“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明”,套用一下,“上帝为我们开启了心灵的窗户,我们用它来寻找美”人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。动物只是本能的适应这个世界,那人们则可以通过自己的指挥发现世界上存在的许对美的东西,丰富自己的物质生活和精神家园,以达到愉悦自己的目的。
人之所以审美,除了愉悦自己的之外,在很大程度上也是为了完善自己。通过一代代人对周遭世界的评判,不断进化,形成了更为完善的对事物的看法,剔出人性中一些丑陋的东西,发扬真、善、美。在当今社会中,通过对美好事物的欣赏,尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美,不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰藉,满足他们因为物质丰富而带来的心灵空虚。
将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照,同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。如果我们能够化悲痛为力量,换一个角度来审视人生的挫折和痛苦,换一个角度来审视人生的挫折和痛苦,将这些人生历练作为一种难得的财富加以咀嚼和收藏,则能够从人生的风浪中,变得成熟,或许这样的人生才算真正的有意义,能够真正做到这些的人才算真正的活过。我想审美的最高境界或许就在这里吧!
6. 孔圣人所说的随心所欲不逾矩?
所谓矩,就是指规矩,在孔子的这句话中我们可以把它理解为“礼”。
孔子这段话是对自己人生历程的总结。孔子的意思是到了七十岁,所有的礼法已经成为他身体的一部分,他能按照自己的心意随心随欲,但是仍不会逾越礼法。
到了这个阶段的孔子已经修就了儒家最高的道德规范,达到了儒家“外王内圣”的最高境界。
有些人经常会评论某人说:天天装得这么文质彬彬、彬彬有礼累不累呀?其实,如果道德行为规范潜移默化到一个人的内心,已经成为他的固有思维、行为模式,他的举手投足都会不知不觉地按照规范行事,别人须再三克制方能遵守的行为规范,在他而言,只是条件反射罢了,何来累之说?
所谓习惯成自然,说的就是这个意思。
7. 王国维在人间词话中提出的人生三境界应该怎样理解?
“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六,原文如下:
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
王国维的三重境界说,历来有诸多解读。而实际上,王国维提出的三境界是有对象的:“成大事业、大学问者”,也就是说他是指学业,事业攀登路径上的三重境界,是成就过程中的三个阶段。
所谓“成大事业、大学问者”,早就在事业、学问上已经超过一般人了。
所以起手第一境界便与众不同,句子出自晏殊的《蝶恋花》:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
“独上高楼”,说明求学问者达到了一定的认识高度的状态,已经远远甩开了普罗大众。“望尽天涯路”,因为视角高出常人,发现了知识如海,产生了远大的理想与个人能力之间的矛盾,因而产生人生的迷茫。
这种迷茫是认识到知识、学问、人生可以达到的高度,却感觉无从下手,不知道要如何从这种无力感中解脱的疑惑。这种迷茫是基于对世界、对自己的冷静认识。在这一境界中,学者对如天地苍茫般的学问充满了无力感。而那些到处宣扬自己的才华,自得于半桶水学问的人是感受不到这种知识的压迫感的。
而第二阶段是苦心钻研学问的状态,也是为事业拼搏、思考的状态。句子出自柳永的《凤栖梧》:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
认识到世界的广博,认识到自己的不足和浅薄,于是奋力追求,极尽所能,为了破除迷茫,而孜孜以求,身心为之疲惫而不悔。知识带来的精神愉悦感完全让人忘却了求学过程中的疲惫,让人沉迷其中,不可自拔,憔悴于身,满足于心。
在孜孜不倦,舍生忘死的追求下,终于达到了学问、事业的另外一个阶段。出自辛弃疾的《青玉案》:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
在长年累月的辛苦追寻中,终于实现了自身认知的突破,达到了一个阶段性的成长。但是这个阶段也并非就是最终境界。这种类似于顿悟的感觉,不过是在长期地努力中,终于在博大的知识海洋中发现了自己的努力方向而已。
经过了如此漫长痛苦的三个境界,也只是刚刚知道:“我知道我该干什么了。”以后的方向,以后的求知,都从这一刻走上了合乎求学者,求业者的正途。学问之路,越走越宽。
这是“悟道”的释然,是对目标的确认,是追求目标的开始。
“三境界”的真正可贵在于“思考”,无论是成就事业,还是成就学问,只有通过谦虚地求学,大量艰苦地奋斗,才能灵犀一闪,发现自己未来真正的方向,成就自己的人生。
“那人却在,灯火阑珊处”,这第三境界并非事业或学业的最高成就,而仅仅是指通过不懈地努力,发现了自己要追求的层面到底在哪里。
找到宝藏的方向,和找到宝藏同样甚至更让人欣喜,因为那个正确的方向后面是无尽宝藏的希望。
孔子说:“四十而不惑”,大致相当于第三个境界,一个人到了中年,对未来有了确定的方向,但并未真正成就,而“不惑”之前的迷茫、刻苦追寻,大致相当于前两层境界,这些阶段都是漫长甚至痛苦的,换来的是“不惑”的人生开朗。然而,这也仅仅是个开始,“五十而知天命”,到了五十,也许在认识上能更近一步,还只是也许吧。对人生的领悟,是需要时间的积累的。
你看,这三重境界说在哪里都适用的。但是有一点,第一层境界起点就是很高的,而最后一层境界不过是真知或者说正确方向的起点,即便到达了这层境界,未来也不过才敞开大门。
所以,王国维的这三重境界只是人生、学问、事业中间一个比较关键的从博杂入专业,从粗疏入精致的思想转换过程,并不是整个人生。
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1. 境界的意思,贪嗔痴是什么意思?
贪、嗔、痴为三毒,又称三垢、三火。
1、贪 对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则,心不甘,情不愿。贪是指染著于色、声、香、味、触等五欲之境而不离的心理活动
2、嗔 对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事。又作嗔怒、嗔恚等,指仇视、怨恨和损害他人的心理,或者诋毁、抹黑其他宗教等等行为。
3、痴 不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。又作无明。指心性迷暗,愚昧无知。
2. 为什么会苦?
谢邀,苦是_一种不舒服的感觉,存有人是生活亏支乏之苦,有人是心灵之苦,无论什么苦都不好受。
那为什么呢?是因为人那贪欲之心太大,能力又不足,没能达到自己预期的目的。苦于没有更好的办法。人生的苦与甜是相对的,谁的人生不是酸甜苦辣的交识而成的,也许你自己认为的苦,在别人那里是一点点小事,只要你转变思想,苦日子会很快过去的,成功的人是经过一座座山,爬过一道道岭,最终从困境中走出,才看到光明的。而我们的心苦是需要自已以把牢底坐穿的心里而磨炼出精华的境界,你就会苦尽甘来,胜利在望。
心境不同,结果就大同,我们大家都耳闻能详的佛菩萨,她就是在苦难中志心不改,苦修苦炼,慈悲为怀,最终成为而众人敬仰的神。
而基督教的主和耶稣教的神,她们都是以帮助众人为自己的使命,所以被人敬仰的所有上神都有个共同特点就是奉献精神,是一个拥有大我的人而转变的。你问她们苦吗?只要你思想别太自私,别太自我,放大心情,就会苦中做乐,那里都是阳光,苦是一种想不通的死路,逃出你会轻松快乐,曰子也变的乐趣横生。幸福满满。
3. 美学的最高境界什么意思?
回答这个问题要从美学的意思说起。顾名思义,美学就是关于审美的学问,人活一辈子,就是不断对美的追求的过程。看泰山日出,欣赏异性的美,练习书法,听贝多芬莫扎特小提琴协奏曲,买新衣裳,,,,连日本京都料理也把颜色和形状摆设追求到极致。所以说,人生离不开审美,人们时时刻刻在追求美好的事物。
那么,怎样追求美才是最高的境界呢?也就是说,应该怎样去追求美呢?
生活中的审美,多数是带有个人感情色彩的。比如看见美好的女子,男子就想娶回家结婚生子,极端的场合,比如在延安演出话剧白毛女的时候,八路军战士看见黄世仁无恶不作,义愤填膺,当场拔出枪要杀死扮演者陈强。这样的审美可以称为有我之境,虽然有我之境的审美很多,但不是最高的境界,
还有一种审美的境界,叫做无我之境的审美。我国民国初年有一个学贯东西,跨界文学,哲学以及甲骨文研究的大学者,叫王国维,他举例说明美学的无我之境是“采菊东篱下,悠然见南山”。诗人看来丰衣足食,采菊东篱下的时候,没有想到柴米油盐,而是悠然地遥看南山。这样的境界的诗人有王维,陶渊明等等。日本近代有个文学家叫夏目漱石,他常常写汉诗,也是欣赏王维和陶渊明的境界。他们都可以称为山水诗人。
和有我之境的审美相比,无我之境的审美就是物我相融,自己已经置身度外,没有丝毫的杂念。听二泉映月那样空灵剔透的曲子,需要静谧的环境,听音乐会的时候,有人喧哗,不仅仅是干扰了视听效果,更重要的是妨碍了听众全身心融入了交响乐的意境,使得听众时不时地回到世俗的杂念里。一旦回到世俗杂念,再好的交响乐也会索然无味。这就是为什么无我之境的审美是最高的境界的原因。
所以说,美学的最高的境界是物我两忘,进入无我之境。
4. 不在五行中是不是就指离开了现在的太阳系?
要回答这个问题,就要搞清楚三界。这个三界在不同宗教里有所不同,道教的、佛教的都有,神话就是神话,自圆其说可,不圆其说亦可,全当是饭后谈资。
道教三界道教的三界是指天界、地界、人界,因为这是中国的本土宗教,所以理解起来就容易些,天界是上仙居住的地方,如道教三清,远古上神等,后来由一个法力不强的玉皇大皇大地掌管。地界也叫魔界、阴界或鬼界,就是中国老百姓说的阴曹地府,阎王爷是那里的治理者。人界当然是现实的世界,古代由皇帝统治,现今各国由各国长官治理。
佛教三界如果按佛教的说法,三界更大了,它把道教、基督教的神职人员都罗列其中了。佛教三界是指欲界、色界、无色界。
欲界
欲界里的欲就是指欲望,就是有欲望的地方,欲界有六道:从下至上地狱道、饿鬼道、畜生道、阿修罗道、人道、部分天道。天道总计28层天,其中六层包括在欲界里,称为欲界六天,所以欲界只包含部分天道,这六层天是:四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。其第二层天的忉利天的天主叫帝释天,有些人把他当成道教中的玉皇大帝, 这就把道教的神仙体系融入到佛教体系中了,也别当真,神话就是神话而已。兜率天是佛陀和弥勒佛居住的地方,他化自在天是魔王波旬居住的地方。所以说道高一尺魔高一丈,魔王要比佛祖住的高。
在欲界里以物质和精神互相组合形成了欲的世界。
色界
色界的色是指物质,或者说是有质碍的。色界总分4层天,细分18天:总分为初禅天(细分3天)、二禅天(细分3天)、三禅(细分3天)天、四禅天(细分9天)。其中初禅天分3天(梵众天、梵辅天、大梵天),在《大梵天王问佛决疑经》“观世音菩萨。化作色界第十梵王。告初梵王。汝下空中。欲界天界。及下造地造。”,有人就说这是《圣经》“创世纪”的事,你看把西方的上帝就当成梵众天王了。你看佛经多万害,又把基督纳入进了佛教的版图。这样一来,西方的上帝在行政级别上好像比中国的玉皇大帝高了4级,情何以堪,真够扯的了。
色界远离食、色之欲,但还未脱离质碍之身,也是有极微的物质和精神构在的个体。
无色界
无色界有四天,依次是:空无边处天,识无边处天,无所有处天,非想非非想处天。无色界超越了物质世界的束缚,所得到的自由状态,就是说纯精神了。
佛教里还有另一个概念,六道,其实三界也好,六界也罢,实际所指是相同的,只是从不同的角度对佛教版图进行的不同的划分。从下图所知,若从六道分,则欲界在六道中都有分布,若从三界分,欲界包括前五道和天道的一部分。色界及无色界都属于天道。
从上面可以看到,三界己包括物质世界、精神世界+精神世界、纯精神世界,而这些不但包括了目前的太阳系、银河系,还到达了河外星系。甚至于包括了多个平行宇宙。所以,也早已超出了银河系,佛教指出从空间上看,三界跨越宇宙,宇宙是没有边际的。从时间上看,三界前前无始、后后无终的。宇宙从哪里来到哪里去?佛说宇宙“法尔如是”,三界亦是“法尔如是”。岂是太阳系所能比。5. 审美观是什么意思?
辨别、领会事物的美。
审美是人类掌握世界的一种特殊形式,指人与世界(社会和自然)形成一种无功利的、形象的和情感的关系状态。
要解决这个问题,首先应该明确什么是美,美是能够使人们感到愉悦的一切事物,它包括客观存在和主观存在。其次我们应该明确,审使人们对一切事物的美丑作出一个评判的过程。由此可见,审美是一种主观的心理活动的过程,使人们根据自身对某事物的要求所作出的一种对事物的看法,因此具有很大的偶然性。但它同时也受制于客观因素,尤其是人们所处的时代背景会对人们的评判标准起到很大的影响。以文革为例,当时的许多行为在今天的人们看来是极端的丑恶,而在当时的人们的心中则是忠于党忠于国家忠于人民的表现。
从哲学的角度来看,审美是事物对立与统一的极好证明。审美的对立显而易见,体现为他的个体性,审美的统一则通过客观因素对人们心理的作用表现,即在每个时代或阶段,人们所处的环境,或多或少都会对人们的审美观造成影响。
由于审美是一种主观的活动,因此很多人会认为,审美只是人的一种特殊的行为,在其他动物中不存在审美。其实不然,人们对动物中是否存在审美这一行为的推测,很大程度上被人们的思维所左右,而并不是真正从动物的角度出发,因此难免存在偏差。因此也很难说审美仅是人类所特有的。
审美的范围其广泛,包括:建筑、音乐、舞蹈、服饰、陶艺、饮食、装饰、绘画等等。审美存在于我们生活的各个角落。走在路上,街边的风景就需要我们去审美;坐在餐馆,各式菜肴需要我们去审美…….当然这些都是浅层次上的审美现象,我们需要审美,研究审美,更应是从高层次上进行探讨,即着重审人性之美。我们不断叩问自己的心灵,不断提高自己的审美情趣。
审美价值
人之所以需要审美,是因为世界上存在着许多的东西,需要我们去取舍,找到适合我们需要的那部分,即美的事物。有句话说得好“黑夜给了我黑色的眼睛,我却用它来寻找光明”,套用一下,“上帝为我们开启了心灵的窗户,我们用它来寻找美”人的智慧从客观上决定了我们对美好事物的追求。动物只是本能的适应这个世界,那人们则可以通过自己的指挥发现世界上存在的许对美的东西,丰富自己的物质生活和精神家园,以达到愉悦自己的目的。
人之所以审美,除了愉悦自己的之外,在很大程度上也是为了完善自己。通过一代代人对周遭世界的评判,不断进化,形成了更为完善的对事物的看法,剔出人性中一些丑陋的东西,发扬真、善、美。在当今社会中,通过对美好事物的欣赏,尤其是对人性中存在的友情、亲情、爱情的审美,不断为生活在钢筋水泥的城市森林中的人们提供心灵的慰藉,满足他们因为物质丰富而带来的心灵空虚。
将人生的痛苦当作一种审美现象进行观照,同时也就意味着是一种从艺术的视野而不是从道德评价的视野来观察和感悟生命的审美的人生态度。如果我们能够化悲痛为力量,换一个角度来审视人生的挫折和痛苦,换一个角度来审视人生的挫折和痛苦,将这些人生历练作为一种难得的财富加以咀嚼和收藏,则能够从人生的风浪中,变得成熟,或许这样的人生才算真正的有意义,能够真正做到这些的人才算真正的活过。我想审美的最高境界或许就在这里吧!
6. 孔圣人所说的随心所欲不逾矩?
所谓矩,就是指规矩,在孔子的这句话中我们可以把它理解为“礼”。
孔子这段话是对自己人生历程的总结。孔子的意思是到了七十岁,所有的礼法已经成为他身体的一部分,他能按照自己的心意随心随欲,但是仍不会逾越礼法。
到了这个阶段的孔子已经修就了儒家最高的道德规范,达到了儒家“外王内圣”的最高境界。
有些人经常会评论某人说:天天装得这么文质彬彬、彬彬有礼累不累呀?其实,如果道德行为规范潜移默化到一个人的内心,已经成为他的固有思维、行为模式,他的举手投足都会不知不觉地按照规范行事,别人须再三克制方能遵守的行为规范,在他而言,只是条件反射罢了,何来累之说?
所谓习惯成自然,说的就是这个意思。
7. 王国维在人间词话中提出的人生三境界应该怎样理解?
“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六,原文如下:
古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界:"昨夜西风凋碧树。独上高楼,望尽天涯路。"此第一境也。"衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。"此第二境也。"众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。"此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词,恐为晏欧诸公所不许也。
王国维的三重境界说,历来有诸多解读。而实际上,王国维提出的三境界是有对象的:“成大事业、大学问者”,也就是说他是指学业,事业攀登路径上的三重境界,是成就过程中的三个阶段。
所谓“成大事业、大学问者”,早就在事业、学问上已经超过一般人了。
所以起手第一境界便与众不同,句子出自晏殊的《蝶恋花》:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
“独上高楼”,说明求学问者达到了一定的认识高度的状态,已经远远甩开了普罗大众。“望尽天涯路”,因为视角高出常人,发现了知识如海,产生了远大的理想与个人能力之间的矛盾,因而产生人生的迷茫。
这种迷茫是认识到知识、学问、人生可以达到的高度,却感觉无从下手,不知道要如何从这种无力感中解脱的疑惑。这种迷茫是基于对世界、对自己的冷静认识。在这一境界中,学者对如天地苍茫般的学问充满了无力感。而那些到处宣扬自己的才华,自得于半桶水学问的人是感受不到这种知识的压迫感的。
而第二阶段是苦心钻研学问的状态,也是为事业拼搏、思考的状态。句子出自柳永的《凤栖梧》:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
认识到世界的广博,认识到自己的不足和浅薄,于是奋力追求,极尽所能,为了破除迷茫,而孜孜以求,身心为之疲惫而不悔。知识带来的精神愉悦感完全让人忘却了求学过程中的疲惫,让人沉迷其中,不可自拔,憔悴于身,满足于心。
在孜孜不倦,舍生忘死的追求下,终于达到了学问、事业的另外一个阶段。出自辛弃疾的《青玉案》:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
在长年累月的辛苦追寻中,终于实现了自身认知的突破,达到了一个阶段性的成长。但是这个阶段也并非就是最终境界。这种类似于顿悟的感觉,不过是在长期地努力中,终于在博大的知识海洋中发现了自己的努力方向而已。
经过了如此漫长痛苦的三个境界,也只是刚刚知道:“我知道我该干什么了。”以后的方向,以后的求知,都从这一刻走上了合乎求学者,求业者的正途。学问之路,越走越宽。
这是“悟道”的释然,是对目标的确认,是追求目标的开始。
“三境界”的真正可贵在于“思考”,无论是成就事业,还是成就学问,只有通过谦虚地求学,大量艰苦地奋斗,才能灵犀一闪,发现自己未来真正的方向,成就自己的人生。
“那人却在,灯火阑珊处”,这第三境界并非事业或学业的最高成就,而仅仅是指通过不懈地努力,发现了自己要追求的层面到底在哪里。
找到宝藏的方向,和找到宝藏同样甚至更让人欣喜,因为那个正确的方向后面是无尽宝藏的希望。
孔子说:“四十而不惑”,大致相当于第三个境界,一个人到了中年,对未来有了确定的方向,但并未真正成就,而“不惑”之前的迷茫、刻苦追寻,大致相当于前两层境界,这些阶段都是漫长甚至痛苦的,换来的是“不惑”的人生开朗。然而,这也仅仅是个开始,“五十而知天命”,到了五十,也许在认识上能更近一步,还只是也许吧。对人生的领悟,是需要时间的积累的。
你看,这三重境界说在哪里都适用的。但是有一点,第一层境界起点就是很高的,而最后一层境界不过是真知或者说正确方向的起点,即便到达了这层境界,未来也不过才敞开大门。
所以,王国维的这三重境界只是人生、学问、事业中间一个比较关键的从博杂入专业,从粗疏入精致的思想转换过程,并不是整个人生。
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