密宗大手印(如果江南七怪没有找到郭靖)
资讯
2024-09-28
224
1. 密宗大手印,如果江南七怪没有找到郭靖?
《射雕英雄传》中,江南七怪对主角郭靖的作用来说无比重大,他们即是郭靖的启蒙恩师,也是郭靖大侠之路的引领者,也完全改变了郭靖一生的命运。江南七怪和丘处机的那场赌约,害得七怪整整花了七年之久才在大漠找到郭靖,这不免让人想到一个问题:如果江南七怪找了几年未找到郭靖就放弃了,郭靖的命运走向会如何?
射雕英雄传的开启者,应该是全真七子中的长春子丘处机,如果不是他路过牛家村,后面所有的事都不会发生。而在丘处机之后,郭靖的命运引领者则变成了江南七怪。因为包惜弱的一次不该发的善心,救下了前来中原打探消息的完颜洪烈,结果害得郭靖两家家破人亡。段天德挟持李萍逃跑,躲在了焦木大师的法华寺中。焦木大师打不过丘处机,这才请以急公好义闻名的江南七怪前来主持公道,这才引得了七怪和丘处机的那场十八年之约。可惜此时的李萍已经被段天德挟持着一路北上,一直来到了金国都城,被金国抓了壮丁,一路挑着担子直向大漠而去。李萍在前往大漠的漫天风雪之中生下了郭靖,这也是为何郭靖母子会一直生活在大漠的原因。此后为了完成和丘处机的约定,江南七怪兄妹七人找遍了整个中原地区,整整花了七年之久,后来甚至远赴大漠,直到听到拖雷的一声“郭靖”的叫喊,七兄妹这才得偿所愿,结束了漫无目的的找寻。如果江南七怪没有找到郭靖,那么郭靖的结局可能就会完全变一个样,按原著中的推理来看,起码有三种可能:可能结局之一:成为铁木真麾下有名的汉人将领,在替铁木真统一大漠后回归中原,成为一名普通人直至老死。郭靖这个人物的原型,可能是金庸综合了多名经历相似的历史人物才形成的。他的原型之一,可能就是金末蒙初的名将郭宝玉。郭宝玉是名将郭侃的孙子,据说还是大唐名将郭子仪的后人,投降铁木真后成为其麾下的名将,为其统一全国立下了汗马功劳。没有江南七怪,按照原有的轨迹,郭靖仍然会遇上铁木真追杀哲别,而郭靖仍然会救下哲别,从而被哲别看中,成为其徒弟。哲别因为箭法神奇而闻名大漠,后来也凭其本事成为铁木真手下有名的将领。江南七怪传授给郭靖的只是个人的武功,练到极致充其量也不过只能做到百人敌。但哲别传授给郭靖的却是万人敌的功夫。郭靖后来能成为万夫长,更成为金万驸马,最终靠的也是自己学到的本事。有哲别的提携,再加上后来和拖雷结为安答,郭靖照样有出人头地,领兵打仗的机会。如果不出意料,他仍然会走上原著中部分道路,帮铁木真统一大漠,讨伐西域花刺子模等国。郭靖最终可能会娶了华筝,避免原著中华筝远赴绝域以倚兄长,孤独终老的悲惨命运。当一切埃落定,铁木真的野心不可遏制,最终将目光移向中原的花花世界,并定下南下之计时,受母亲李萍的影响,郭靖骨子里流着汉人的液,他仍然会拒绝铁木真的命令,放弃大漠的一切回到中原。有华筝这位妻子,郭靖应该会安危无恙地带着母亲南下,或许爱郭靖到骨子里的华筝也会跟着南下,最终一家择地隐居,安危渡过余生。结局之二:中途夭折,一代传奇胎死腹中。其实从原著中就可以看出,郭靖在江南七怪七人找到他之前,也经历了几次危机。七怪到来后也连连遇险。第一次遇险,就是铁木真的死对头的儿子都史带着几头豹子前来找拖雷的麻烦。郭靖见到之后,虽然害怕却仍然选择了前去通知拖雷逃命。此时的郭靖和拖雷都只有不到十岁,年幼体弱,根本不可能是豹子这种猛兽的对手。原著中有初来乍到的江南七怪帮忙,这才将豹子用暗器打死,如果没有江南七怪,郭靖和拖雷很有可能会丧身豹子之口。第二次遇险,源头就是黑风双煞陈玄风和梅超风。黑风双煞可不是跟踪江南七怪来的大漠,而是二人从桃花岛叛逃后,被气愤的原同门师兄弟陆乘风联合一帮英雄好汉追杀,在中原无立足之地,这才逃往大漠避祸。二人在大漠苦练九阴白骨爪,藏身的地点就在郭靖所住的部落附近。有这样两位大魔头存在,郭靖等人随时都会有生命危险。郭靖后来还被陈玄风抓住,原著中有江南七怪牵扯二人精力,柯镇恶还打伤了梅超风一双眼睛,这才救下了郭靖。如果没有江南七怪,郭靖能否从黑风双煞的魔爪下逃命还是个未知数。再者,没有江南七怪传授武功,郭靖顶多身体强壮,成年之后能打过普通人,对上稍微学过武功的人都会处于绝对的劣势。原著中完颜洪烈带人前来大漠炫耀武力,手下有着沙通天、侯通海、灵智上人等二流高手,甚至不会这些人出面,像黄河四鬼之流的人物对上郭靖,都不是郭靖能抵挡得了的,原著中双方可是有过几次交手,没学过武功的郭靖遇上黄河四鬼,大概率会没命。从郭靖可能的命运中就可以看出,江南七怪对郭靖的一生影响力之巨大。可以说郭靖后来能名列新五绝中的“北侠”,成为“为国为民,侠之大者”的代表,江南七怪的功劳不可磨灭。2. 烟雨江湖大手印和烈阳神掌哪个强?
烟雨江湖大手印和烈阳神掌相比必然是烈阳神掌更厉害。
单就一点有机率全体跳大挂燃烧状态就比大手印强了,大手印要配合龙象才能发挥真正实力,烈阳不需要配合离火就可以。论输出也是烈阳更好一点,大手印输出看站位,对上202站位,隐藏大招等于普通大招。
3. 杨康手下五大高手?
5、鬼门龙王沙通天——沙通天武功可比师弟侯通海高得很多,但他性子暴躁,有四个著名的徒弟,就是黄河四鬼。他的武功与飞天蝙蝠柯镇恶差不多,曾和丘处机对过掌,略输一筹。他也是被全真教所囚的四人之一,但他的器官相对还是完整的。

4、千手人屠彭连虎——彭连虎本是个杀人不眨眼的大盗,外号千手人屠,这“千手”是说他既精于打暗器,手上的功夫又快;人屠则是说他心狠手辣,只要下手就绝不容情,为达目的,更会不择手段。曾一人对战江南七怪不敌。他也是被全真教所囚之人,全真教的道人为惩过恶,打折了他一腿,又损了他的眼睛。

3、密宗大手印灵智上人——灵智上人是个大喇嘛,他的武功在他的圈子里还是比较厉害的,但他不幸总是和五绝那类高手交手,不堪一击,曾在金国赵王府以毒砂掌暗袭全真教王处一,虽使王处一中毒受伤,但自己也伤得不轻。后来在船上,见到彭连虎等人对欧阳锋恭敬不已感到心中不服,向欧阳锋挑衅而遭制服,被欧阳锋及周伯通投掷戏耍。后来也被监禁在终南山重阳宫中,被打断了一条腿,弄瞎了眼睛。

2、白驼山少主欧阳克——欧阳克是欧阳锋的私生子,他尽得欧阳锋真传,武功很高,但火候不够,惯使毒蛇,在江湖上少有低手,曾一人对战江南六怪不敌。后来在荒岛被黄蓉使计用大岩石压断双腿,后因在牛家村曲家酒馆调戏穆念慈,被杨康用铁枪头所杀。

1、铁尸梅超风——梅超风当然和以上这些人不是一路人,她也不是完颜洪烈的座上宾,但她是杨康的师父。梅超风练就九阴白骨爪,也杀人无数,曾在江湖上掀起腥风血雨,武功极高,招式狠毒,令人闻风丧胆。虽然双目失明,但耳朵很敏感,武功依然不减。后来欧阳锋以毕生功力向黄药师施以偷袭,梅超风舍命为恩师挡了欧阳锋一击而死。
4. 烟雨江湖平民男拳最强秘籍?
在烟雨江湖中,平民男拳要想成为最强者,首先要修炼身体,强健体魄,运用内力,操纵拳法。其次要掌握精妙的招式和技巧,灵活运用,攻守兼备。此外,要修炼意志,毅力坚定,永不放弃。最重要的是要有平和的心态,不轻易动怒,不骄不躁,保持冷静。只有如此,才能在江湖中成为最强的平民男拳。
5. 烟雨江湖密宗大手印属性查看?
烟雨江湖密宗大手印属性包括攻击力、暴击等多个指标,通过提升密宗大手印等级、升星、洗练属性等方式可进一步增强其战斗力。可在角色属性界面中查看其详细属性信息。
6. 瑜伽分哪些派别?
瑜伽(/ Ĵ oʊ ɡ ə / ; 梵文:योग ; 发音)是一组物理,心理和精神起源于实践或学科的古印度。瑜伽是六一Āstika的(正统)学校印度教哲学传统。
有各种各样的瑜伽学校,做法和目标的在印度教,佛教和耆那教。 在西方世界的术语“瑜伽”常常表示一种现代形式哈达瑜伽和瑜伽练习,大部分由称为姿势体式。
瑜伽的起源已经推测可以追溯到前吠陀印度传统; 可能在印度河流域文明大约3000 BCE。它在提到梨俱吠陀,[注1] ,但瑜伽最有可能发展成为周围的第五和第六个世纪BCE了系统的研究,在古印度的苦行和沙门运动。 [注2]描述瑜伽做法最早文本的编不清,变化地记入奥义。所述的帕坦伽利的瑜伽经日期从第二世纪BCE, 和被首先推出后获得了在20世纪的西部突出斯瓦米·维韦卡南达。哈达瑜伽文本有时第9和11世纪之间,在起源出现密宗。
来自印度的瑜伽大师后来推出的瑜伽到西方,斯瓦米·维韦卡南达在19世纪末和20世纪初的成功与他的瑜伽传统的改编,但不包括下列体式。外印度,它已经发展成为一个基于姿势体能,应力消除和放松技巧。在印度传统瑜伽,然而,比体育锻炼多; 它有一个冥想和精神内核。 一个印度教的六大正统的学校也被称为瑜珈,它有自己的认识论,本体论和形而上学,以及密切相关的印度教数论派哲学。
瑜伽的最终目标是解脱(解放),尽管确切的形式这需要取决于与它缀合的哲学或神学系统上。
在经典Astanga瑜伽,瑜伽练习的最终目标是实现国家三昧在该状态下作为纯意识遵守。
据雅各布森,瑜珈有五个主要的传统的含义:
1. 用于获得目标的一个处分方法;
2. 控制身体和心灵的技术;
3. 一所学校或理念(的系统的名称觐见);
4. 与前缀例如“hatha-,mantra-,和laya-,传统专业瑜伽特定技术;
5. 瑜伽练习的目标。
据大卫·戈登·怀特,从公元5世纪起CE的“瑜伽”的核心原则是或多或少的地方,这些原则在各种形式随着时间的推移发展变化:
1. 发现不正常的感知和认知,以及克服它从痛苦,内心的平静和救赎发布的冥想手段; 这个原理说明在印度被发现文本,如在薄伽梵歌和Yogasutras,在一些佛教大乘作品,以及耆那教的课文;
2. 在认识和从自己的意识的扩大共同延伸与每个人,每件事; 这些在源,例如在印度教韦达文献及其史诗讨论婆罗多,那教Praśamaratiprakarana,和佛教尼柯耶文本;
3. 以无所不知和开明的意识使一个领悟无常(虚幻,虚幻的)和永久(真实的,超验的)现实的路径; 例子在印度教中发现正理和Vaisesika教科书以及佛教中观的文本,但以不同的方式;
4. 用于进入其他机构,生成多个机构,以及其他超自然成果之间的关系的技术; 这些是,指出白,在所描述密宗印度教和佛教,以及佛教Sāmaññaphalasutta的文献; 詹姆斯·马林逊,但不同意,并提出这样的边缘做法远离主流瑜伽的目标冥想驱动手段,在印度宗教解放删除。
怀特阐明了最后一条原则涉及“瑜伽师实践”,从实际的目标不同传说中的目标“的瑜伽练习,”因为他们在南亚被视为思想和,因为共同的时代的开始实践,在不同的印度教,佛教和耆那哲学流派。
在印度教中,做法包括智者瑜伽,奉爱瑜伽,噶瑜伽,腊鸭瑜伽和哈达瑜伽。
古典瑜伽
主要文章:瑜伽(哲学)
什么是通常被称为古典瑜伽,Astanga(八节肢瑜伽),或王瑜伽主要是在高度有影响概述瑜伽的类型瑜伽帕坦伽利佛经。古典瑜伽传统的起源尚不清楚,但该术语的早期的讨论出现在奥义书。名字“王瑜伽”(王瑜伽)起初表示瑜伽的最终目标,三摩地, ,但被推广维韦卡南达为阿斯汤加瑜伽的通用名称,[19注]八节肢被实行达到三昧,如在所描述的瑜伽经。瑜伽也被认为是正统的哲学流派(之一 darsanas印度教)(那些接受吠陀作为知识的来源)。
古典瑜伽结合认识论,形而上学,道德实践,系统地练习和自我发展技术的身体,心灵和精神。其认识论(pramana)和形而上学是类似于的尚琪亚学校。该形而上学古典瑜伽,像尚琪亚,主要是二元论,并主张,有两种截然不同的现实。这些物质自然(自然),这是物质世界的永恒和活性无意识源和由三种形态,并且puruṣaS(人),复数意识这是世界上的智能原则,是多重的,不活动的和永恒的见证。每个人都有一个单独的puruṣa,这是他们真实的自我,证人和享乐,那是解放。这种形而上学系统认为puruṣa s至其相互作用和识别与经历轮回周期prakirti。解放,该系统的目标,从隔离(结果kaivalya)的puruṣa从prakirti,并通过该分离自己从不同的形式(冥想实现tattvas的)prakirti。这是通过消力一个人的思想波做(心识vritti)和纯意识休息puruṣa。
不像印度教,其中从事非有神/无神论理性方法,的尚琪亚学校 印度教的瑜伽学校接受一个“个人,但基本上无活性,神”或“个人神”的概念(Isvara)。
佛教瑜伽
释迦牟尼佛与禅手印(沉思冥想坐姿手印),加尔精舍,斯里兰卡。
主要文章:坐禅修行和禅
佛教瑜伽涵盖广泛的各种各样的旨在开发称作密钥美德或品质的方法37种助剂以觉醒。佛教瑜伽的最终目标是菩提(觉醒)或必杀技(停止),这是传统上被视为痛苦(的永久端苦)和重生。[注20] 藏经阁使用除了瑜伽精神的实践,如许多方面bhāvanā(“发展”)[注21]和初禅/禅。[注22]
在早期佛教,瑜伽的各种做法被教导,包括:
· 四个dhyānas(4个冥想或心理的吸收),
· 的4个satipatthanas(基金会或留心的机构),
· 安般念(呼吸留心),
· 在4个无形住宅(心灵的超常状态),
· 该四梵住(神住所)。
· Anussati(沉思,回忆)
这些冥想被视为由所述的其它元件被支撑八倍路径,如实践伦理,右消耗,约束感和右视图。据说两个心理素质成为佛教瑜伽练习,不可或缺奢摩他(镇静,安定)和内观(洞察力,清晰的视宁度)。奢摩他是一个稳定的质量,放松和冷静的头脑。它也与相关联的定力(精神统一,焦点)和禅(冥想吸收的状态)。内观与此同时,是一种领悟或穿透理解到的现象的真实本质。它也被定义为“看到的东西,因为他们真的是”(yathābhūtaṃdarśanam)。事物的本质是定义并以不同的方式解释,但古典佛教的一个重要的特点是它的一切现象(理解dhammas)为空自(的阿特曼)或内在本质,学说称为无我(”非我“)和空性(空)。 这是与大多数其他印度的传统,他们的目标是要么建立在个人的灵魂(阿特曼,灵魂,神我)或通用一元论意识观念形成鲜明对比(婆罗门)。内观也需要痛苦或的理解苦(以及因此四谛),无常(无常)和相互依存的起源。
在不同的佛教传统后来的发展导致了瑜伽实践新的创新。在小乘学校,同时保持相对保守,仍然在他们后来的作品中,最有影响力,其中是发达国家关于冥想和瑜伽现象的新思路清净道论。说的印度冥想教导大乘佛教在有影响力的文本,如可以看到瑜伽师地论(编译的C。公元4世纪)。大乘冥想练习还制定并通过了新的瑜伽方法,比如使用的口头禅和陀罗尼,净土实践这一个旨在重生净土或buddhafield和可视化的方法。中国佛教发展了自己的方法,如修禅的公案反思和话头。同样,密宗(也Mantrayana,金刚乘)制定并通过了密宗的方法,这仍然是藏传佛教的瑜伽体系,包括基础那洛六法,十相自在,大手印和大圆满。
耆那教瑜伽
主要文章:耆那教的沉思
耆那教瑜伽已经在中央实践耆那教。耆那灵性基于非暴力或严格的代码不杀生(包括素食),施舍(布施),右信在三宝,苦行的做法(小吃)如禁食,和瑜伽实践。 耆那瑜伽旨在从力量自(灵魂)或灵魂(灵魂)解放和纯化业力,其保持结合于轮回的周期中的所有的灵魂。像瑜伽和尚琪亚,耆那教认为其中必然由它们各自的业障个体灵魂的多样性。只有通过因果涌入的减少和一个人的人缘收集的耗尽可以灵魂变得纯化和释放,此时一个成为无所不知的是谁拥有达到“绝对知识”(专一思辨)。
耆那教瑜伽的早期实践似乎已经分为几种类型,包括冥想(禅),身体的放弃(kāyotsarga),沉思(anuprekṣā)和反射(bhāvanā)。一些用于耆那瑜伽最早来源是Uttarādhyayana-经,所述Āvaśyaka-经,所述Sthananga经(C。第二世纪BCE) 。后来的作品包括昆达昆达的 Vārassa-aṇuvekkhā(“十二观照”,C。前1世纪至公元1世纪CE),哈里巴德拉的Yogadṛṣṭisamuccya(8世纪)和Yogaśāstra的Hemachandra(12世纪)。耆那教瑜伽后来的形式通过了印度教的影响,如从帕坦伽利的瑜伽理念和后来密宗瑜伽(在哈里巴德拉和Hemachandra的作品分别)。耆那教也发展到解放渐进路径通过瑜伽实践,阐述美德叫几个层次gunasthanas。
在当今时代,耆那教的新形式的冥想也得到了发展。其中最有影响的是在prekṣā阿查里亚的系统Mahāprajña这是不拘一格,包括使用的口头禅,控制呼吸,手印,bandhas的,等等。
瑜伽在不二论
阿迪山卡拉与弟子,由拉贾拉维瓦玛(1904)。学习吠陀经文与大师是中央的不二论的智者瑜伽。
韦丹塔是丰盛的传统与众多子学校和哲学观点。韦丹塔侧重于研究的奥义书,它的早期文献中,一个梵天经文。关于瑜伽和冥想,梵天佛经重在获得的灵识婆罗门,不变的绝对现实或自我。
一个韦丹塔的最早和最有影响力的子传统,是不二论,它指nondualistic 一元论。这种传统强调智者瑜伽(知识瑜伽),其目的是实现人的自性与婆罗门(绝对意识)的身份(灵魂,个体意识)。 这所学校的最有影响力的思想家是阿迪山卡拉(8世纪),谁写各种评论和教原创作品智者瑜伽。在不二论,知识达到经文(的基础上sruti)和一个人的大师和通过(听的处理sravana)教诲,思考和反映他们(晨报),最后沉思这些教导(nididhyāsana为了实现自己的真理)。同样重要的是发展质量,如歧视(viveka),放弃(virāga),安宁,节制,冷静,耐力,信心,注意力和对知识和自由(一种向往“mumukṣutva)。” 在不二瑜伽最终是“从特定撤出和识别与通用的冥想练习,从而导致自身的沉思作为最普遍的,即,意识”。
从nondualistic理想主义的角度不二教授瑜伽的一个有影响力的文字是瑜伽婆薮仙。这项工作使用了大量的短故事和轶事来说明它的主要观点。它教7级bhumis瑜伽练习。这是中世纪的不二论瑜伽学者的主要参考和12世纪以前,它是在印度瑜伽最流行的文本之一。
其教导瑜伽的视的不二点另一个文本是瑜伽亚杰尼亚韦尔克亚。本作品包含在10广泛教导制戒(伦理规则)和10 遵行(业务),和八个体式。它还讨论的理论nadis和普拉纳(生命气息),并与调息指令(控制呼吸),pratyahara(感取款),在咒语冥想,沉思的可视化和遵循这一达里尼。
密宗瑜伽
主要文章:密宗
塞缪尔说密宗是一个有争议的概念。密法瑜伽可以被描述,根据塞缪尔,如在第9至10世纪佛教和印度做法(莴笋,沙克蒂)文本,其包括精心神可视化使用几何阵列和附图(瑜伽做法曼陀罗),激烈雄性和特别是女性神,海侵生命阶段的相关礼仪,广泛使用的查克拉和咒语,以及性技巧,都旨在帮助一个人的健康,寿命长和解放。
哈达瑜伽
Viparītakaraṇī,姿势既用作体式和作为结印
下面的文章将主营:哈达瑜伽
哈达瑜伽,也叫哈达维迪亚,是一家专注于身体和精神力量建设活动和姿势瑜伽的一种描述主要的三种文本印度教:
1. 哈达瑜伽Pradipika,斯瓦特马拉马(15世纪)
2. 湿婆本集,作者不详(1500 或17世纪后期)
3. Gheranda本集由Gheranda(17世纪后期)
许多学者将包括Goraksha本集通过戈雷克香特 11世纪在此列表中。戈雷克香特被广泛认为一直负责推广哈达瑜伽为我们今天所知道。 的其他哈达瑜伽文本包括Haṭhābhyāsapaddhati的哈达Ratnavali,所述的JogaPradīpikā和Sritattvanidhi。
金刚乘佛,由印度成立八十四大成就者,具有一系列体式和pranayamas,如tummo(梵caṇḍālī)和千真万确霍尔平行哈达瑜伽。
拉亚瑜伽和瑜伽的空达里尼
腊鸭和昆达利尼瑜伽都与哈达瑜伽有关,但往往呈现为独立的方法。
据乔治·斯坦,腊鸭瑜伽(溶解的瑜伽或合并)“,使得冥想吸收(拉亚)及其重点。在拉亚-瑜伽行者试图通过缩影,头脑溶解超越所有的记忆痕迹和感官体验,在超越自我意识。” 有各种形式和拉雅瑜伽的技术,包括听“内部声音”(滩),练各种姆德拉像Khechari结印和Shambhavi结印以及指在体内唤起了一种精神能量技术(昆达里尼) 。
在身体觉醒盘绕能源的做法有时特意打电话昆达利尼瑜伽。它是基于微妙的身体的印度的理论和使用各种pranayamas(呼吸技术)和姆德拉(身体技术)来唤醒被称为能量昆达里尼(盘绕一个)或沙克提。在各种Shaiva和Shakta瑜伽和密宗的传统,瑜伽技术或yuktis用来团结达里尼-沙克提,神圣的意识力量或能量,与湿婆,宇宙意识。教导该方法的一个常见方式是唤醒昆达里尼驻留在最低轮和引导它穿过中心通道在最高轮与绝对意识到团结(在头部的顶部)。
7. 凌落石武功有多强?
凌落石作为小说中最顶级的boss,身兼“屏风四扇门”、“走井法子”、“将军令”等数种绝技。
“屏风四扇门”是一种高深的内力修为,“将军令”则是一种掌法,运功时手掌呈金色,类似于其它武侠小说中的密宗大手印。
“走井法子”是以屏风四扇门的高深内力把水转化成冰,然后再化作冰刀、冰剑攻击对手,胜过普通暗器数倍,且数量巨多,威力巨大。
“走井法子”还有一种作用是借水的势态逃走,也可以说是“井遁法子”。 在铁手与凌落石的一战中,铁手能抵挡住屏风四扇门,但是拿走井法子没办法,能保持不败而无法取胜,此战认真来说铁手小败。 综上所述,在这一档中武功最强的应该是凌落石。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 密宗大手印,如果江南七怪没有找到郭靖?
《射雕英雄传》中,江南七怪对主角郭靖的作用来说无比重大,他们即是郭靖的启蒙恩师,也是郭靖大侠之路的引领者,也完全改变了郭靖一生的命运。江南七怪和丘处机的那场赌约,害得七怪整整花了七年之久才在大漠找到郭靖,这不免让人想到一个问题:如果江南七怪找了几年未找到郭靖就放弃了,郭靖的命运走向会如何?
射雕英雄传的开启者,应该是全真七子中的长春子丘处机,如果不是他路过牛家村,后面所有的事都不会发生。而在丘处机之后,郭靖的命运引领者则变成了江南七怪。因为包惜弱的一次不该发的善心,救下了前来中原打探消息的完颜洪烈,结果害得郭靖两家家破人亡。段天德挟持李萍逃跑,躲在了焦木大师的法华寺中。焦木大师打不过丘处机,这才请以急公好义闻名的江南七怪前来主持公道,这才引得了七怪和丘处机的那场十八年之约。可惜此时的李萍已经被段天德挟持着一路北上,一直来到了金国都城,被金国抓了壮丁,一路挑着担子直向大漠而去。李萍在前往大漠的漫天风雪之中生下了郭靖,这也是为何郭靖母子会一直生活在大漠的原因。此后为了完成和丘处机的约定,江南七怪兄妹七人找遍了整个中原地区,整整花了七年之久,后来甚至远赴大漠,直到听到拖雷的一声“郭靖”的叫喊,七兄妹这才得偿所愿,结束了漫无目的的找寻。如果江南七怪没有找到郭靖,那么郭靖的结局可能就会完全变一个样,按原著中的推理来看,起码有三种可能:可能结局之一:成为铁木真麾下有名的汉人将领,在替铁木真统一大漠后回归中原,成为一名普通人直至老死。郭靖这个人物的原型,可能是金庸综合了多名经历相似的历史人物才形成的。他的原型之一,可能就是金末蒙初的名将郭宝玉。郭宝玉是名将郭侃的孙子,据说还是大唐名将郭子仪的后人,投降铁木真后成为其麾下的名将,为其统一全国立下了汗马功劳。没有江南七怪,按照原有的轨迹,郭靖仍然会遇上铁木真追杀哲别,而郭靖仍然会救下哲别,从而被哲别看中,成为其徒弟。哲别因为箭法神奇而闻名大漠,后来也凭其本事成为铁木真手下有名的将领。江南七怪传授给郭靖的只是个人的武功,练到极致充其量也不过只能做到百人敌。但哲别传授给郭靖的却是万人敌的功夫。郭靖后来能成为万夫长,更成为金万驸马,最终靠的也是自己学到的本事。有哲别的提携,再加上后来和拖雷结为安答,郭靖照样有出人头地,领兵打仗的机会。如果不出意料,他仍然会走上原著中部分道路,帮铁木真统一大漠,讨伐西域花刺子模等国。郭靖最终可能会娶了华筝,避免原著中华筝远赴绝域以倚兄长,孤独终老的悲惨命运。当一切埃落定,铁木真的野心不可遏制,最终将目光移向中原的花花世界,并定下南下之计时,受母亲李萍的影响,郭靖骨子里流着汉人的液,他仍然会拒绝铁木真的命令,放弃大漠的一切回到中原。有华筝这位妻子,郭靖应该会安危无恙地带着母亲南下,或许爱郭靖到骨子里的华筝也会跟着南下,最终一家择地隐居,安危渡过余生。结局之二:中途夭折,一代传奇胎死腹中。其实从原著中就可以看出,郭靖在江南七怪七人找到他之前,也经历了几次危机。七怪到来后也连连遇险。第一次遇险,就是铁木真的死对头的儿子都史带着几头豹子前来找拖雷的麻烦。郭靖见到之后,虽然害怕却仍然选择了前去通知拖雷逃命。此时的郭靖和拖雷都只有不到十岁,年幼体弱,根本不可能是豹子这种猛兽的对手。原著中有初来乍到的江南七怪帮忙,这才将豹子用暗器打死,如果没有江南七怪,郭靖和拖雷很有可能会丧身豹子之口。第二次遇险,源头就是黑风双煞陈玄风和梅超风。黑风双煞可不是跟踪江南七怪来的大漠,而是二人从桃花岛叛逃后,被气愤的原同门师兄弟陆乘风联合一帮英雄好汉追杀,在中原无立足之地,这才逃往大漠避祸。二人在大漠苦练九阴白骨爪,藏身的地点就在郭靖所住的部落附近。有这样两位大魔头存在,郭靖等人随时都会有生命危险。郭靖后来还被陈玄风抓住,原著中有江南七怪牵扯二人精力,柯镇恶还打伤了梅超风一双眼睛,这才救下了郭靖。如果没有江南七怪,郭靖能否从黑风双煞的魔爪下逃命还是个未知数。再者,没有江南七怪传授武功,郭靖顶多身体强壮,成年之后能打过普通人,对上稍微学过武功的人都会处于绝对的劣势。原著中完颜洪烈带人前来大漠炫耀武力,手下有着沙通天、侯通海、灵智上人等二流高手,甚至不会这些人出面,像黄河四鬼之流的人物对上郭靖,都不是郭靖能抵挡得了的,原著中双方可是有过几次交手,没学过武功的郭靖遇上黄河四鬼,大概率会没命。从郭靖可能的命运中就可以看出,江南七怪对郭靖的一生影响力之巨大。可以说郭靖后来能名列新五绝中的“北侠”,成为“为国为民,侠之大者”的代表,江南七怪的功劳不可磨灭。2. 烟雨江湖大手印和烈阳神掌哪个强?
烟雨江湖大手印和烈阳神掌相比必然是烈阳神掌更厉害。
单就一点有机率全体跳大挂燃烧状态就比大手印强了,大手印要配合龙象才能发挥真正实力,烈阳不需要配合离火就可以。论输出也是烈阳更好一点,大手印输出看站位,对上202站位,隐藏大招等于普通大招。
3. 杨康手下五大高手?
5、鬼门龙王沙通天——沙通天武功可比师弟侯通海高得很多,但他性子暴躁,有四个著名的徒弟,就是黄河四鬼。他的武功与飞天蝙蝠柯镇恶差不多,曾和丘处机对过掌,略输一筹。他也是被全真教所囚的四人之一,但他的器官相对还是完整的。

4、千手人屠彭连虎——彭连虎本是个杀人不眨眼的大盗,外号千手人屠,这“千手”是说他既精于打暗器,手上的功夫又快;人屠则是说他心狠手辣,只要下手就绝不容情,为达目的,更会不择手段。曾一人对战江南七怪不敌。他也是被全真教所囚之人,全真教的道人为惩过恶,打折了他一腿,又损了他的眼睛。

3、密宗大手印灵智上人——灵智上人是个大喇嘛,他的武功在他的圈子里还是比较厉害的,但他不幸总是和五绝那类高手交手,不堪一击,曾在金国赵王府以毒砂掌暗袭全真教王处一,虽使王处一中毒受伤,但自己也伤得不轻。后来在船上,见到彭连虎等人对欧阳锋恭敬不已感到心中不服,向欧阳锋挑衅而遭制服,被欧阳锋及周伯通投掷戏耍。后来也被监禁在终南山重阳宫中,被打断了一条腿,弄瞎了眼睛。

2、白驼山少主欧阳克——欧阳克是欧阳锋的私生子,他尽得欧阳锋真传,武功很高,但火候不够,惯使毒蛇,在江湖上少有低手,曾一人对战江南六怪不敌。后来在荒岛被黄蓉使计用大岩石压断双腿,后因在牛家村曲家酒馆调戏穆念慈,被杨康用铁枪头所杀。

1、铁尸梅超风——梅超风当然和以上这些人不是一路人,她也不是完颜洪烈的座上宾,但她是杨康的师父。梅超风练就九阴白骨爪,也杀人无数,曾在江湖上掀起腥风血雨,武功极高,招式狠毒,令人闻风丧胆。虽然双目失明,但耳朵很敏感,武功依然不减。后来欧阳锋以毕生功力向黄药师施以偷袭,梅超风舍命为恩师挡了欧阳锋一击而死。
4. 烟雨江湖平民男拳最强秘籍?
在烟雨江湖中,平民男拳要想成为最强者,首先要修炼身体,强健体魄,运用内力,操纵拳法。其次要掌握精妙的招式和技巧,灵活运用,攻守兼备。此外,要修炼意志,毅力坚定,永不放弃。最重要的是要有平和的心态,不轻易动怒,不骄不躁,保持冷静。只有如此,才能在江湖中成为最强的平民男拳。
5. 烟雨江湖密宗大手印属性查看?
烟雨江湖密宗大手印属性包括攻击力、暴击等多个指标,通过提升密宗大手印等级、升星、洗练属性等方式可进一步增强其战斗力。可在角色属性界面中查看其详细属性信息。
6. 瑜伽分哪些派别?
瑜伽(/ Ĵ oʊ ɡ ə / ; 梵文:योग ; 发音)是一组物理,心理和精神起源于实践或学科的古印度。瑜伽是六一Āstika的(正统)学校印度教哲学传统。
有各种各样的瑜伽学校,做法和目标的在印度教,佛教和耆那教。 在西方世界的术语“瑜伽”常常表示一种现代形式哈达瑜伽和瑜伽练习,大部分由称为姿势体式。
瑜伽的起源已经推测可以追溯到前吠陀印度传统; 可能在印度河流域文明大约3000 BCE。它在提到梨俱吠陀,[注1] ,但瑜伽最有可能发展成为周围的第五和第六个世纪BCE了系统的研究,在古印度的苦行和沙门运动。 [注2]描述瑜伽做法最早文本的编不清,变化地记入奥义。所述的帕坦伽利的瑜伽经日期从第二世纪BCE, 和被首先推出后获得了在20世纪的西部突出斯瓦米·维韦卡南达。哈达瑜伽文本有时第9和11世纪之间,在起源出现密宗。
来自印度的瑜伽大师后来推出的瑜伽到西方,斯瓦米·维韦卡南达在19世纪末和20世纪初的成功与他的瑜伽传统的改编,但不包括下列体式。外印度,它已经发展成为一个基于姿势体能,应力消除和放松技巧。在印度传统瑜伽,然而,比体育锻炼多; 它有一个冥想和精神内核。 一个印度教的六大正统的学校也被称为瑜珈,它有自己的认识论,本体论和形而上学,以及密切相关的印度教数论派哲学。
瑜伽的最终目标是解脱(解放),尽管确切的形式这需要取决于与它缀合的哲学或神学系统上。
在经典Astanga瑜伽,瑜伽练习的最终目标是实现国家三昧在该状态下作为纯意识遵守。
据雅各布森,瑜珈有五个主要的传统的含义:
1. 用于获得目标的一个处分方法;
2. 控制身体和心灵的技术;
3. 一所学校或理念(的系统的名称觐见);
4. 与前缀例如“hatha-,mantra-,和laya-,传统专业瑜伽特定技术;
5. 瑜伽练习的目标。
据大卫·戈登·怀特,从公元5世纪起CE的“瑜伽”的核心原则是或多或少的地方,这些原则在各种形式随着时间的推移发展变化:
1. 发现不正常的感知和认知,以及克服它从痛苦,内心的平静和救赎发布的冥想手段; 这个原理说明在印度被发现文本,如在薄伽梵歌和Yogasutras,在一些佛教大乘作品,以及耆那教的课文;
2. 在认识和从自己的意识的扩大共同延伸与每个人,每件事; 这些在源,例如在印度教韦达文献及其史诗讨论婆罗多,那教Praśamaratiprakarana,和佛教尼柯耶文本;
3. 以无所不知和开明的意识使一个领悟无常(虚幻,虚幻的)和永久(真实的,超验的)现实的路径; 例子在印度教中发现正理和Vaisesika教科书以及佛教中观的文本,但以不同的方式;
4. 用于进入其他机构,生成多个机构,以及其他超自然成果之间的关系的技术; 这些是,指出白,在所描述密宗印度教和佛教,以及佛教Sāmaññaphalasutta的文献; 詹姆斯·马林逊,但不同意,并提出这样的边缘做法远离主流瑜伽的目标冥想驱动手段,在印度宗教解放删除。
怀特阐明了最后一条原则涉及“瑜伽师实践”,从实际的目标不同传说中的目标“的瑜伽练习,”因为他们在南亚被视为思想和,因为共同的时代的开始实践,在不同的印度教,佛教和耆那哲学流派。
在印度教中,做法包括智者瑜伽,奉爱瑜伽,噶瑜伽,腊鸭瑜伽和哈达瑜伽。
古典瑜伽
主要文章:瑜伽(哲学)
什么是通常被称为古典瑜伽,Astanga(八节肢瑜伽),或王瑜伽主要是在高度有影响概述瑜伽的类型瑜伽帕坦伽利佛经。古典瑜伽传统的起源尚不清楚,但该术语的早期的讨论出现在奥义书。名字“王瑜伽”(王瑜伽)起初表示瑜伽的最终目标,三摩地, ,但被推广维韦卡南达为阿斯汤加瑜伽的通用名称,[19注]八节肢被实行达到三昧,如在所描述的瑜伽经。瑜伽也被认为是正统的哲学流派(之一 darsanas印度教)(那些接受吠陀作为知识的来源)。
古典瑜伽结合认识论,形而上学,道德实践,系统地练习和自我发展技术的身体,心灵和精神。其认识论(pramana)和形而上学是类似于的尚琪亚学校。该形而上学古典瑜伽,像尚琪亚,主要是二元论,并主张,有两种截然不同的现实。这些物质自然(自然),这是物质世界的永恒和活性无意识源和由三种形态,并且puruṣaS(人),复数意识这是世界上的智能原则,是多重的,不活动的和永恒的见证。每个人都有一个单独的puruṣa,这是他们真实的自我,证人和享乐,那是解放。这种形而上学系统认为puruṣa s至其相互作用和识别与经历轮回周期prakirti。解放,该系统的目标,从隔离(结果kaivalya)的puruṣa从prakirti,并通过该分离自己从不同的形式(冥想实现tattvas的)prakirti。这是通过消力一个人的思想波做(心识vritti)和纯意识休息puruṣa。
不像印度教,其中从事非有神/无神论理性方法,的尚琪亚学校 印度教的瑜伽学校接受一个“个人,但基本上无活性,神”或“个人神”的概念(Isvara)。
佛教瑜伽
释迦牟尼佛与禅手印(沉思冥想坐姿手印),加尔精舍,斯里兰卡。
主要文章:坐禅修行和禅
佛教瑜伽涵盖广泛的各种各样的旨在开发称作密钥美德或品质的方法37种助剂以觉醒。佛教瑜伽的最终目标是菩提(觉醒)或必杀技(停止),这是传统上被视为痛苦(的永久端苦)和重生。[注20] 藏经阁使用除了瑜伽精神的实践,如许多方面bhāvanā(“发展”)[注21]和初禅/禅。[注22]
在早期佛教,瑜伽的各种做法被教导,包括:
· 四个dhyānas(4个冥想或心理的吸收),
· 的4个satipatthanas(基金会或留心的机构),
· 安般念(呼吸留心),
· 在4个无形住宅(心灵的超常状态),
· 该四梵住(神住所)。
· Anussati(沉思,回忆)
这些冥想被视为由所述的其它元件被支撑八倍路径,如实践伦理,右消耗,约束感和右视图。据说两个心理素质成为佛教瑜伽练习,不可或缺奢摩他(镇静,安定)和内观(洞察力,清晰的视宁度)。奢摩他是一个稳定的质量,放松和冷静的头脑。它也与相关联的定力(精神统一,焦点)和禅(冥想吸收的状态)。内观与此同时,是一种领悟或穿透理解到的现象的真实本质。它也被定义为“看到的东西,因为他们真的是”(yathābhūtaṃdarśanam)。事物的本质是定义并以不同的方式解释,但古典佛教的一个重要的特点是它的一切现象(理解dhammas)为空自(的阿特曼)或内在本质,学说称为无我(”非我“)和空性(空)。 这是与大多数其他印度的传统,他们的目标是要么建立在个人的灵魂(阿特曼,灵魂,神我)或通用一元论意识观念形成鲜明对比(婆罗门)。内观也需要痛苦或的理解苦(以及因此四谛),无常(无常)和相互依存的起源。
在不同的佛教传统后来的发展导致了瑜伽实践新的创新。在小乘学校,同时保持相对保守,仍然在他们后来的作品中,最有影响力,其中是发达国家关于冥想和瑜伽现象的新思路清净道论。说的印度冥想教导大乘佛教在有影响力的文本,如可以看到瑜伽师地论(编译的C。公元4世纪)。大乘冥想练习还制定并通过了新的瑜伽方法,比如使用的口头禅和陀罗尼,净土实践这一个旨在重生净土或buddhafield和可视化的方法。中国佛教发展了自己的方法,如修禅的公案反思和话头。同样,密宗(也Mantrayana,金刚乘)制定并通过了密宗的方法,这仍然是藏传佛教的瑜伽体系,包括基础那洛六法,十相自在,大手印和大圆满。
耆那教瑜伽
主要文章:耆那教的沉思
耆那教瑜伽已经在中央实践耆那教。耆那灵性基于非暴力或严格的代码不杀生(包括素食),施舍(布施),右信在三宝,苦行的做法(小吃)如禁食,和瑜伽实践。 耆那瑜伽旨在从力量自(灵魂)或灵魂(灵魂)解放和纯化业力,其保持结合于轮回的周期中的所有的灵魂。像瑜伽和尚琪亚,耆那教认为其中必然由它们各自的业障个体灵魂的多样性。只有通过因果涌入的减少和一个人的人缘收集的耗尽可以灵魂变得纯化和释放,此时一个成为无所不知的是谁拥有达到“绝对知识”(专一思辨)。
耆那教瑜伽的早期实践似乎已经分为几种类型,包括冥想(禅),身体的放弃(kāyotsarga),沉思(anuprekṣā)和反射(bhāvanā)。一些用于耆那瑜伽最早来源是Uttarādhyayana-经,所述Āvaśyaka-经,所述Sthananga经(C。第二世纪BCE) 。后来的作品包括昆达昆达的 Vārassa-aṇuvekkhā(“十二观照”,C。前1世纪至公元1世纪CE),哈里巴德拉的Yogadṛṣṭisamuccya(8世纪)和Yogaśāstra的Hemachandra(12世纪)。耆那教瑜伽后来的形式通过了印度教的影响,如从帕坦伽利的瑜伽理念和后来密宗瑜伽(在哈里巴德拉和Hemachandra的作品分别)。耆那教也发展到解放渐进路径通过瑜伽实践,阐述美德叫几个层次gunasthanas。
在当今时代,耆那教的新形式的冥想也得到了发展。其中最有影响的是在prekṣā阿查里亚的系统Mahāprajña这是不拘一格,包括使用的口头禅,控制呼吸,手印,bandhas的,等等。
瑜伽在不二论
阿迪山卡拉与弟子,由拉贾拉维瓦玛(1904)。学习吠陀经文与大师是中央的不二论的智者瑜伽。
韦丹塔是丰盛的传统与众多子学校和哲学观点。韦丹塔侧重于研究的奥义书,它的早期文献中,一个梵天经文。关于瑜伽和冥想,梵天佛经重在获得的灵识婆罗门,不变的绝对现实或自我。
一个韦丹塔的最早和最有影响力的子传统,是不二论,它指nondualistic 一元论。这种传统强调智者瑜伽(知识瑜伽),其目的是实现人的自性与婆罗门(绝对意识)的身份(灵魂,个体意识)。 这所学校的最有影响力的思想家是阿迪山卡拉(8世纪),谁写各种评论和教原创作品智者瑜伽。在不二论,知识达到经文(的基础上sruti)和一个人的大师和通过(听的处理sravana)教诲,思考和反映他们(晨报),最后沉思这些教导(nididhyāsana为了实现自己的真理)。同样重要的是发展质量,如歧视(viveka),放弃(virāga),安宁,节制,冷静,耐力,信心,注意力和对知识和自由(一种向往“mumukṣutva)。” 在不二瑜伽最终是“从特定撤出和识别与通用的冥想练习,从而导致自身的沉思作为最普遍的,即,意识”。
从nondualistic理想主义的角度不二教授瑜伽的一个有影响力的文字是瑜伽婆薮仙。这项工作使用了大量的短故事和轶事来说明它的主要观点。它教7级bhumis瑜伽练习。这是中世纪的不二论瑜伽学者的主要参考和12世纪以前,它是在印度瑜伽最流行的文本之一。
其教导瑜伽的视的不二点另一个文本是瑜伽亚杰尼亚韦尔克亚。本作品包含在10广泛教导制戒(伦理规则)和10 遵行(业务),和八个体式。它还讨论的理论nadis和普拉纳(生命气息),并与调息指令(控制呼吸),pratyahara(感取款),在咒语冥想,沉思的可视化和遵循这一达里尼。
密宗瑜伽
主要文章:密宗
塞缪尔说密宗是一个有争议的概念。密法瑜伽可以被描述,根据塞缪尔,如在第9至10世纪佛教和印度做法(莴笋,沙克蒂)文本,其包括精心神可视化使用几何阵列和附图(瑜伽做法曼陀罗),激烈雄性和特别是女性神,海侵生命阶段的相关礼仪,广泛使用的查克拉和咒语,以及性技巧,都旨在帮助一个人的健康,寿命长和解放。
哈达瑜伽
Viparītakaraṇī,姿势既用作体式和作为结印
下面的文章将主营:哈达瑜伽
哈达瑜伽,也叫哈达维迪亚,是一家专注于身体和精神力量建设活动和姿势瑜伽的一种描述主要的三种文本印度教:
1. 哈达瑜伽Pradipika,斯瓦特马拉马(15世纪)
2. 湿婆本集,作者不详(1500 或17世纪后期)
3. Gheranda本集由Gheranda(17世纪后期)
许多学者将包括Goraksha本集通过戈雷克香特 11世纪在此列表中。戈雷克香特被广泛认为一直负责推广哈达瑜伽为我们今天所知道。 的其他哈达瑜伽文本包括Haṭhābhyāsapaddhati的哈达Ratnavali,所述的JogaPradīpikā和Sritattvanidhi。
金刚乘佛,由印度成立八十四大成就者,具有一系列体式和pranayamas,如tummo(梵caṇḍālī)和千真万确霍尔平行哈达瑜伽。
拉亚瑜伽和瑜伽的空达里尼
腊鸭和昆达利尼瑜伽都与哈达瑜伽有关,但往往呈现为独立的方法。
据乔治·斯坦,腊鸭瑜伽(溶解的瑜伽或合并)“,使得冥想吸收(拉亚)及其重点。在拉亚-瑜伽行者试图通过缩影,头脑溶解超越所有的记忆痕迹和感官体验,在超越自我意识。” 有各种形式和拉雅瑜伽的技术,包括听“内部声音”(滩),练各种姆德拉像Khechari结印和Shambhavi结印以及指在体内唤起了一种精神能量技术(昆达里尼) 。
在身体觉醒盘绕能源的做法有时特意打电话昆达利尼瑜伽。它是基于微妙的身体的印度的理论和使用各种pranayamas(呼吸技术)和姆德拉(身体技术)来唤醒被称为能量昆达里尼(盘绕一个)或沙克提。在各种Shaiva和Shakta瑜伽和密宗的传统,瑜伽技术或yuktis用来团结达里尼-沙克提,神圣的意识力量或能量,与湿婆,宇宙意识。教导该方法的一个常见方式是唤醒昆达里尼驻留在最低轮和引导它穿过中心通道在最高轮与绝对意识到团结(在头部的顶部)。
7. 凌落石武功有多强?
凌落石作为小说中最顶级的boss,身兼“屏风四扇门”、“走井法子”、“将军令”等数种绝技。
“屏风四扇门”是一种高深的内力修为,“将军令”则是一种掌法,运功时手掌呈金色,类似于其它武侠小说中的密宗大手印。
“走井法子”是以屏风四扇门的高深内力把水转化成冰,然后再化作冰刀、冰剑攻击对手,胜过普通暗器数倍,且数量巨多,威力巨大。
“走井法子”还有一种作用是借水的势态逃走,也可以说是“井遁法子”。 在铁手与凌落石的一战中,铁手能抵挡住屏风四扇门,但是拿走井法子没办法,能保持不败而无法取胜,此战认真来说铁手小败。 综上所述,在这一档中武功最强的应该是凌落石。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!